在公元前3000年，高度集權(quán)的城邦社會(huì)已經(jīng)形成了國(guó)家（文明）形態(tài)的社會(huì)。很多城市的人口超過(guò)了5000，有一些可能接近20000；除了從事農(nóng)業(yè)、畜牧、漁撈、采集外，出現(xiàn)了專門化的手工業(yè)工匠；社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)化，直接生產(chǎn)者必須向神或神權(quán)、軍權(quán)下的統(tǒng)治者賦稅，剩余財(cái)富漸漸集中；秩序的維持以武力為后盾；官方信仰取決于少數(shù)統(tǒng)治階層的自身喜好；文字出現(xiàn)。

從出土的甲骨文和青銅器銘文上知道，至少到公元前1600年已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的國(guó)家——商。而商是一個(gè)“大國(guó)”，除了王都之外（如：偃師商城、鄭州商城、安陽(yáng)殷墟，不過(guò)也有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為“殷墟”是附屬于都城的宗教性設(shè)施。），還包括各地設(shè)置的軍事?lián)c(diǎn)、臣服的氏族居住地。在《竹書紀(jì)年》中記載武丁時(shí)期商朝所控制的范圍：“是時(shí)輿地，東不過(guò)江、黃，西不過(guò)氐、羌，北不過(guò)朔方，南不過(guò)荊蠻，東不過(guò)江黃，西不過(guò)氐羌”。商的影響所涉及的范圍究竟有多廣，目前有些地方還很難判定。

不過(guò)從臣服的氏族可以看出，商王朝是一個(gè)城市國(guó)家的聯(lián)合體，由中小城市國(guó)家附屬于大城市國(guó)家的構(gòu)造。而中國(guó)最早的城市特征，是作為政治權(quán)力的工具與象征。在甲骨文中有許多關(guān)于邑的卜辭，無(wú)論是王邑、諸侯之邑，還是眾多的小鄉(xiāng)邑，《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中也都清楚表現(xiàn)。

首都博物館

時(shí)間：2019年3月2日—6月23日

周一閉館

地址：北京西城區(qū)復(fù)興門外大街16號(hào)

展廳：三層D展廳

費(fèi)用：免費(fèi)

新干縣是江西省中部吉安地區(qū)的一個(gè)古縣，始建于秦，是贛省最早置縣之一。今縣治在鄱陽(yáng)湖的干流贛江中游的東岸。

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新干大洋洲商代大墓是1989年9月20日新干縣大洋洲鄉(xiāng)農(nóng)民在程家村澇背沙丘取土?xí)r發(fā)現(xiàn)的，后經(jīng)江西省文物考古研究所和新干縣博物館的考古人員進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘。

沙丘實(shí)為贛江古河道，現(xiàn)西瀕贛江僅1公里，其東南5公里處是牛頭城商周遺址，西越贛江約20公里處為著名的吳城商代遺址。

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由于新干大洋洲商代大墓地處沙丘，沙質(zhì)疏松，易于流動(dòng)，加上地表多被擾亂、破壞，特別是千百年來(lái)，這一帶常因洪水泛濫而被淹沒于水中，所以無(wú)法確切找出墓壁。另一方面，葬具又全已腐朽不存,更給確定墓室的形制、結(jié)構(gòu)帶來(lái)很大困難。

最后推斷，這是一座長(zhǎng)方形的土坑墓，上有東西長(zhǎng)約40、南北寬約20、高5?6米的橢圓形封土堆。一棺一槨。棺木范圍中未見主人骨架，但在槨室東部分三處出土殘缺的人牙24枚。經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所鑒定，屬三個(gè)不同的個(gè)體：一個(gè)青年婦女和兩個(gè)未成年的小孩 。

新干大洋洲商代大墓出土情況

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通過(guò)器物排比研究和碳14的科學(xué)測(cè)定，墓葬時(shí)間距今約3200年，即殷墟早、中期。出土隨葬遺物的特點(diǎn)是數(shù)量多、種類雜、形制異。在不到40平方米的墓室內(nèi)，出土各種質(zhì)料的遺物1374件，其中青銅器475件，玉器754件，陶、硬陶、原始瓷器139件。還有骨鏃6件和朱砂若干。杰西卡·羅森在《祖先與永恒》中寫道：“器物的豐富程度代表了等級(jí)；材料的物理特性（比如玉石）顯示了精神價(jià)值；以物質(zhì)材料構(gòu)成的表現(xiàn)形式描繪出了靈魂的世界?！?/p>

出土之后帶來(lái)了一連串問題，這個(gè)遺存的性質(zhì)究竟是墓葬、窖藏還是祭祀坑？這里與中原殷商王朝是并存發(fā)展的另一個(gè)地域政權(quán)，還是其附屬氏族或其設(shè)置的軍事?lián)c(diǎn)？從一些具有自身特色的器物上判斷，如果它是和殷商王朝并存的地域政權(quán)，那這大墓的主人是誰(shuí)？熟練的鑄銅技術(shù)，表現(xiàn)出物質(zhì)生活的富庶，又充滿了活力和生命力的文明有多少是完全獨(dú)立發(fā)展的土著文化，又有多少是受外界影響呢？他們和中原殷墟商王朝的習(xí)俗與信仰又是否相同？

新干大洋洲商代大墓出土情況

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先從出土的青銅器說(shuō)起。

冶金術(shù)來(lái)自西亞，不晚于距今7000年?！耙苯稹钡?strong>“金”是金屬的統(tǒng)稱，不僅包括銅、鐵、鉛、錫，也包括黃金和白銀。在我國(guó)出土最早的青銅器是距今5000年左右甘肅地區(qū)馬家窯文化馬家窯類型遺址中發(fā)現(xiàn)的青銅小刀等器物。從發(fā)掘情況來(lái)看，中國(guó)早期冶銅技術(shù)最晚在距今4500年前已經(jīng)從河西走廊傳入甘肅地區(qū)，然后繼續(xù)向東傳入黃河中游地區(qū)。而在商代時(shí)期，“金”主要是指青銅。

任何一個(gè)時(shí)代的文明都需要依靠當(dāng)時(shí)物質(zhì)財(cái)富的分配方式，而權(quán)力是用來(lái)保障財(cái)富之如此分配。青銅器不管是禮樂器，或兵農(nóng)器都是那個(gè)時(shí)代政治權(quán)力的一部分，而它們的使用更是與祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)不可分開。如烏蘇拉·富蘭克林所說(shuō)：“在中國(guó)，青銅生產(chǎn)的開始表示具有能夠獲取與補(bǔ)充所需的強(qiáng)制勞動(dòng)力的蓄庫(kù)的組織和力量的社會(huì)秩序的存在。”

雙面神人頭像

商（前16世紀(jì)—前11世紀(jì)中期）

1989年江西省新干縣大洋洲出土

江西省博物館收藏

此頭像中空、扁平為雙面神人造型。上部正中有圓管，可能在使用中會(huì)插上長(zhǎng)羽毛之類，兩側(cè)出一對(duì)粗大的羊角。下部有方銎，能固定木柄。在青銅面形飾上有無(wú)穿孔、穿孔數(shù)量的多少及其位置，都會(huì)直接關(guān)系到其如何被使用。

兩面均有內(nèi)空的圓突目，豎耳上尖，肥鼻，有雙孔，高顴，張口，兩側(cè)口角上翹，露齒，上四下八，除下犬齒外卷似獠牙外，余均作長(zhǎng)方的鏟形。頭像似人似獸，面容中雖然透露著一種詭異與神秘，可不知為什么感覺透著幾絲喜感。

雙面神人頭像兩次分鑄鑄接成形，先鑄人首上半截和雙耳、雙角，后鑄下頷及方銎，均為二分范，沿兩側(cè)中線對(duì)開。因?yàn)闈茶T溫度要求不高，青銅水的流淌性好，所以各個(gè)部位和紋飾都看的很清楚。出土?xí)r完整無(wú)損，器表布有綠銹。新干大洋洲商代大墓中的青銅器大部分置于槨室范圍之內(nèi)，而這件雙面神人頭像則被置于東南角。

青銅器的豐富程度、數(shù)量、質(zhì)量、工藝本身及器物在墓葬中的相關(guān)位置常常會(huì)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位、觀念、思考和態(tài)度變化的重要線索，同時(shí)還體現(xiàn)功能的改變與審美的變化。出土之后，會(huì)通過(guò)它們的形狀、裝飾這些可見特征與先前所見到的器物進(jìn)行比較，來(lái)推論器物的用途、社會(huì)和宗教的意義，和當(dāng)時(shí)使用者的使用方式。

新干大洋洲商代大墓雙面神人頭像出土情況

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)

杰西卡·羅森在《祖先與永恒》中寫道：“為儀式制作的精美青銅禮器使我們能夠去考量器物以及與之配套的禮儀活動(dòng)對(duì)傳達(dá)社會(huì)和禮儀關(guān)系，以及對(duì)支撐這些觀念的知識(shí)結(jié)構(gòu)所起的作用。在此，器物體現(xiàn)著人們的思想與情感。完整的墓葬內(nèi)容配備了與禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)及日常生活相關(guān)的器物，用一種思想化的形式表現(xiàn)墓主等具體人物及他（或她）的經(jīng)歷。”

在商代文化的遺存中多次出土青銅面具，這件雙面神人頭像很可能與商代時(shí)期出土的其他青銅面具（如：四川廣漢三星堆遺址出土的青銅人面具）有相似的禮器或巫器的功能與性質(zhì)。從文獻(xiàn)記載、甲骨卜辭的內(nèi)容和出土的青銅禮器來(lái)看，商代巫術(shù)盛行，而青銅面具正是從事巫術(shù)活動(dòng)中人與祖先、神靈溝通的一種“神器”。

原始的全民巫術(shù)禮儀到了商代變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者壟斷的社會(huì)統(tǒng)治等級(jí)法規(guī)，由官方任命的祝、巫師所執(zhí)掌，他們手持雙面神人頭像進(jìn)行祭祀活動(dòng)。一方面希望能得到神靈和祖先的保佑，另一方面顯示他們和神靈的親緣關(guān)系，讓被統(tǒng)治者相信，統(tǒng)治他們是上天的旨意。

在祭祀活動(dòng)中需要花費(fèi)更多力氣去移動(dòng)和使用器物本身這件事，就以更加引人注目的方式表明了擁有者的社會(huì)等級(jí)和器物等級(jí)。不過(guò)，造型如此特殊的雙面神人頭像就算固定不動(dòng)，也已經(jīng)顯示了它的社會(huì)等級(jí)。而當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)的高下秩序，似乎就是由這些禮器的數(shù)量、大小、形狀、紋飾的多樣性來(lái)體顯。

要知道中國(guó)早期文明不是一個(gè)純粹世俗和功利的結(jié)構(gòu)，它始終都受到一定價(jià)值體系支撐。而這種價(jià)值體系錯(cuò)綜復(fù)雜，和祖先崇拜、神靈崇拜，占卜、祭祀，包括其他超自然信仰交織在一起，所以其統(tǒng)治從根本上無(wú)法完全獨(dú)立于原始宗教體系之外而獨(dú)立存在。

在那個(gè)時(shí)期原始宗教的力量一直支持統(tǒng)治者，或者說(shuō)本身就是統(tǒng)治者的一部分，它們通過(guò)賦予以超自然意義上的合法性和強(qiáng)化維持倫理政治秩序的傳統(tǒng)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)后期的統(tǒng)治者充分意識(shí)到宗教的這種價(jià)值，不斷對(duì)宗教力量加以系統(tǒng)控制，使它別無(wú)選擇地為每一個(gè)王朝統(tǒng)治服務(wù)。直到清朝，在太廟中舉行規(guī)模盛大的祭祀大典依舊代表了最高政治權(quán)力的象征。

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