'不學(xué)《詩》，無以言。'出自《論語·季氏篇第十六》，意思是不學(xué)詩，就不會使語言典雅有力量。反之，學(xué)詩可以提高語言表達(dá)能力。這里的'詩'，當(dāng)指《詩經(jīng)》；這個'言'，當(dāng)指出使應(yīng)對，縱橫捭闔，指外交場合的'賦詩明志'。在那列國紛爭的多事之秋，外交尤其顯得重要，'言'也就直接關(guān)系著國家的興衰。附上全文：

陳亢問于伯魚曰：'子亦有異聞乎？'對曰：'未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)《詩》乎？'對曰：'未也。''不學(xué)《詩》，無以言。'鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？'對曰：'未也。''不學(xué)禮，無以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。'陳亢退而喜曰：'問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。'

孔子不僅是儒家的創(chuàng)始人，而且是整個先秦士人階層的代表?？鬃拥奈幕枷氲於酥袊糯幕幕靖窬峙c價值取向?？鬃幼鳛橐晃灰愿脑焐鐣c人心為己任的偉大政治思想家與教育家，他的文論觀點(diǎn)都是圍繞著政治教化的目的展開的。據(jù)《史記·孔子世家》記載，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，為孔子所編纂。后代學(xué)者對此多有懷疑。由于文獻(xiàn)不足，今已難于確考。但孔子重視這部詩歌總集，并用來作為教授生徒的重要內(nèi)容，則是毫無疑問的。他對《詩經(jīng)》的諸多評論，反映出對詩歌眾多功能的獨(dú)特見解，對后世的文學(xué)批評有深遠(yuǎn)影響。

1.修身

孔子所處的春秋時代，詩、樂、禮三位一體，尤其是詩與樂，更如人體的血肉，密不可分。凡詩無不可以入樂，又無不可以離樂，詩的韻律與樂的旋律交相融合。春秋時期，還承續(xù)著周朝的禮儀之制，凡禮必歌之詠之唱之，也讓詩、樂、禮成為一體。所以孔子說：'興于詩，立于禮，成于樂。'這句話出自《論語·泰伯》，《詩經(jīng)》之詩，不僅是詩，還包含著哲學(xué)、歷史、宗教甚至經(jīng)濟(jì)，學(xué)詩不僅能夠振奮精神，還能開拓事業(yè)。對于'興于詩'，朱熹注云：'興，起也。《詩》本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必于此而得之。'（《四書集注》）朱熹的意思是由于《詩》是人的本性的體現(xiàn)，所以具有激發(fā)人們道德意識的功能，即修身的功能?？鬃佑衷嬲]其子伯魚說：'人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？'即意味著不能自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)，因此就像面墻而立一樣，寸步難行。這兩句話充分說明了孔子以《詩》為修身之具。'《詩》三百，一言以蔽之曰：思無邪。'出自《論語·為政》，意謂總而言之，學(xué)習(xí)《詩》三百篇，是要使人歸之于正。同樣表明孔子將修身作為《詩》的重要手段，這話也成為后世一些論者主張?jiān)姼璋l(fā)揮教化作用的理論依據(jù)。

2.政治

《論語·子路》中有這么一句話：'誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？'大意是：熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩應(yīng)對；即使書讀得再多，又有何用呢？顯然，孔子是在講詩歌的政治功能，認(rèn)為學(xué)《詩》是為了懂得政事和在外交活動中很好地進(jìn)行應(yīng)對。這與春秋時代的賦《詩》言志有密切關(guān)系。'不學(xué)《詩》，無以言。'同樣是從言辭應(yīng)對方面強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》的效用。

關(guān)于《詩》的功能，孔子有一段話說得比較全面：'小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。'（《論語·陽貨》）這也是孔子關(guān)于詩歌功能最重要的觀點(diǎn)。關(guān)于興，孔安國說是'引譬連類'，朱熹注為'感發(fā)志意'，是指修身而言。'觀'，《集解》引鄭玄曰：'觀風(fēng)俗之盛衰。''群'，朱熹注：'和而不流'，是說《詩》能幫助人們互相砌磋砥礪，提高修養(yǎng)，能使人們關(guān)系和諧。'怨'是說《詩》可以表達(dá)怨情。'怨刺上政'，強(qiáng)調(diào)了《詩》批評政治，表達(dá)下情的作用。學(xué)《詩》既有助于人們事父事君，具有政治功用，還可以讓人多識于鳥獸草木之名，增長知識。孔子的興觀群怨說，把前人的意見進(jìn)行概括，對后世的詩論很有影響。