古人在端午造鏡（見：魯迅問鏡 ），也在端午節(jié)制造帶鉤。

端午制出的帶鉤與銅鏡一樣，也有相似的銘文，也就應當有了辟邪的用意，這樣的帶鉤有傳世品，考古也確有發(fā)現，而且也有了一定數量。

首先要提到的是，清代阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》卷十著錄的一件 “丙午神鉤”，全銘為 “丙午神鉤君高遷”，鉤嵌金銀絲，鉤身作鳥喙神人抱魚之形，鉤首作獸面狀。同時著錄的另一件帶鉤銘為 “丙午鉤君高遷”，銘文簡略，意義相同。

其次是山東臨淄齊國歷史博物館藏的一件，“鉤尾鏤一鷹鳩頭，頭戴長冠，肩部伸出長爪，抱住一條上下可以活動而不能脫落的魚”，背面有銀絲鑲嵌的銘文 “丙午鉤口含珠手抱魚” 九字。也還有其他一些丙午銘帶鉤，不過并不是這種神人手抱大魚的造型，也值得關注。

又如1974年南京西崗西晉大型磚石墓出土的一件銅鎏金帶鉤，也鑄成 “神獸食魚” 狀，只是未詳有無銘文（南波:《南京西崗西晉墓》,《文物》1976年3期）。

遠在東北的吉林榆樹縣劉家鄉(xiāng)也出土一枚東漢錯金銀銅帶鉤，鉤身作鳥喙神人，雙手抱魚，腹面錯金銘文 “丙午神鉤君必高遷”八字。

洛陽曹休墓也出土了一件這樣的帶鉤，從公布的圖片看，也屬于神人抱魚帶鉤之類，但正式報告還沒有發(fā)表，有媒體提到上面有銘文，推想一定會銘有類似“五月丙午”字樣。

唐冶澤先生由研究云陽縣舊縣坪神人食魚帶鉤入手，認為相關的幾件類似帶鉤上的神人都是鴟面、鳥喙、雙翅，兩手抱魚，文字也都相差不多，“應屬同一時代的產物，都是西漢時期所鑄”。時代可能還不能這么籠統(tǒng)認定，屬于三國和西晉時期的也有，如曹休帶鉤和南京西崗帶鉤。

唐冶澤先生特別注意到帶鉤手抱魚的造型，認為帶鉤上的這個神人屬于形象兇惡者，都具有鎮(zhèn)邪驅魔的用意。

帶鉤上的神人就是傳說中堯時 “四兇” 之一的驩頭，其原形為鴟鸮，既能避邪，又能避兵；其手抱魚形，既是驩頭的特征，又有趨吉的意義，應為當時武將所佩之物，其銘文也是一段吉語祝辭。

出土“丙午” 銘文帶鉤中，也有部分并不作神人抱魚之形，如江蘇丹陽東漢墓出土錯金銅帶鉤，大體為琵琶形，自銘 “永元十三年五月丙午日鉤”。又見江蘇泰州新莊東漢墓出土的錯金銀銅帶鉤，也作琵琶形，用金絲為銘曰 “五月丙午鉤”。

先秦時代人們認為五月是個毒月，五日是惡日，有重五是死亡之日的傳說。

《史記 · 孟嘗君列傳》記戰(zhàn)國四君之一的孟嘗君，是在五月五日出生。田嬰以為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母?！薄讹L俗通》也有類似說法，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。宋徽宗趙佶據說是五月初五所生，從小寄養(yǎng)在宮外。

在端午日造鉤，也有辟邪的用意。當然這些鑄銘多有明確表達封公封侯追求的，那一時代的勵志口號是 “丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹”，表現在鉤與鏡的文化上，是一點兒也不含蓄，一點兒也不隱藏的，人們要將出將入相的理想明明白白地鑄刻在堅硬的銅器上，而且想著還要昭示日月鬼神，那也是一種時尚一種酷吧。