那這個(gè)二能不能變成一？這才是關(guān)鍵問(wèn)題，講到這個(gè)知行問(wèn)題王陽(yáng)明有一個(gè)最基本的觀點(diǎn)：真知即是行，知就是行，行就是知，這才是叫做”知行合一”。我們可以把王陽(yáng)明““知行合一””的知在兩個(gè)層次上來(lái)進(jìn)行了解：第一個(gè)層次就是一般講的知識(shí)層次，包含這個(gè)意思的”知行合一”的知是在所謂一般的知識(shí)的層面上面來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)層次那就是知做為良知。那么我們先看第一個(gè)方面；

按照我們通常的了解，知識(shí)是獲得關(guān)于事物的知識(shí)，所以這個(gè)知識(shí)在哪里？在事物當(dāng)中，所以我們要去了解這一個(gè)事物，然后獲得關(guān)于這一個(gè)事物的知識(shí)，是不是這樣子？這是我們通常的了解。那么現(xiàn)在我給大家提一個(gè)問(wèn)題，你怎么去了解關(guān)于這事物的知識(shí)？從規(guī)范知識(shí)的意義上面來(lái)說(shuō)，講孝敬父母。孝敬父母好講啊，有很多知識(shí)，比如說(shuō)曾子就講了，身體發(fā)膚受之父母，不得毀傷。那是關(guān)于孝的父母的知識(shí)對(duì)不對(duì)，但是問(wèn)題來(lái)了，王陽(yáng)明的問(wèn)題是，你能夠講很多孝敬父母的道理，但是你從來(lái)不去做孝敬父母的事情，他給出的問(wèn)題是對(duì)于這么一個(gè)人你能不能說(shuō)他是真正知道真正懂得孝敬父母的？那毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)人不能說(shuō)是真正懂得孝敬父母的。因?yàn)檎嬲眯⒕锤改甘且谏钌献龀鰜?lái)的，也就是說(shuō)通過(guò)你的行為，通過(guò)你的實(shí)踐，通過(guò)你的日常生活當(dāng)中的表現(xiàn)把它體現(xiàn)出來(lái)。所以王陽(yáng)明就講得很清楚，孝敬父母如果我們這件事情當(dāng)作是一個(gè)知，那么你一定要去實(shí)實(shí)在在地做這件事，做這件事情的同時(shí)不僅使你獲得知識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是表達(dá)你知識(shí)的過(guò)程，“過(guò)程”是我特別強(qiáng)調(diào)的。”知”和“行”是一個(gè)完整的過(guò)程，不論在哪一個(gè)方面，我們?nèi)绻阉私鉃橐粋€(gè)過(guò)程，那么知就是行的起點(diǎn)行就是知的完成，知識(shí)的最后形態(tài)不是某種理論反而是生活的時(shí)間，在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中還是知識(shí)有效性最后獲得還原的基本境域，我們要知道一件事一定是要付諸實(shí)踐的，要寫字那么要把紙攤開(kāi)要磨墨，要提筆，要實(shí)實(shí)在在去寫，這樣子才表明我們是真知道一件事，那么這一系列的動(dòng)作過(guò)程是什么？是行，它同時(shí)也是知識(shí)的過(guò)程！對(duì)不對(duì)。所以在這個(gè)意思上面來(lái)講王陽(yáng)明堅(jiān)定地相信，”知”和“行”作為一個(gè)過(guò)程本身的統(tǒng)一性，這就叫做”知行合一”，所以在王陽(yáng)明看來(lái)”知”和“行”不僅僅是一個(gè)相互促進(jìn)的問(wèn)題，而是什么？原本就是同一個(gè)過(guò)程所顯現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)層面，這個(gè)核心是相互包含的。所以他有時(shí)候會(huì)講我們講知，行，”知行合一”實(shí)在是沒(méi)有辦法，因?yàn)楝F(xiàn)在大家都把知當(dāng)作一回事，行當(dāng)作另外一回事。并且大家都認(rèn)為應(yīng)該知在行之前。他真正明白這個(gè)道理會(huì)明白，我講一個(gè)知那就自然已經(jīng)有行在其中了，同樣的我只要講一個(gè)行也自然已經(jīng)有知在里面。那從這段話我們大致可以知道在王陽(yáng)明那里”知”和“行”之間是什么關(guān)系？實(shí)際上是同一個(gè)過(guò)程所呈現(xiàn)的兩個(gè)方面，兩個(gè)層面，兩個(gè)東西相互促進(jìn)？不完全是這個(gè)意思，對(duì)不對(duì)？這個(gè)意思我們現(xiàn)在是在知識(shí)的層面講。

另外一個(gè)方面：王陽(yáng)明關(guān)于這個(gè)“行”。他有他的獨(dú)特理解的。他一方面講；我講”知行合一”呢？為什么要講”知行合一”？實(shí)際上是為了補(bǔ)偏救弊，因?yàn)橛袀€(gè)什么毛??？按照王陽(yáng)明自己的理解，在朱熹思想的影響之下大家都要去先研究個(gè)“理”，先去窮那個(gè)理，然后想理窮盡了再去做。王陽(yáng)明覺(jué)得這個(gè)不可能，就像當(dāng)年莊子說(shuō)的一樣：知無(wú)涯，生也有涯而知無(wú)涯。我如何可能把世界上的一切事物各種各樣的大事小情全部給他窮盡了然后我再去做呢？所以王陽(yáng)明提出的問(wèn)題是，這成了很多人忽視實(shí)踐不看重實(shí)地踐履的借口。我可以有一個(gè)很好的理由我知道還不夠，我對(duì)這件事情我知道還不夠深，我知道還不夠透，所以我現(xiàn)在還不做，等我知道透了我再去做。王陽(yáng)明說(shuō)這個(gè)毛病太嚴(yán)重，那就使得圣人之道僅僅停留在一般人的口頭上，從來(lái)沒(méi)有付諸實(shí)踐。結(jié)果這樣子去講圣人之道不是在唱明圣人之道，不是在開(kāi)明圣人之道，反而是使圣人之道變得越來(lái)越隱晦。所以，他要講的”知行合一”，一方面是補(bǔ)偏救弊，這正是對(duì)病的藥。另外一方面他也講知行本體原本如此。什么叫知行本體？”知”和“行”的本來(lái)狀態(tài)原本就是合一，這個(gè)合一怎么個(gè)合法？什么叫做知行的本體原本是合一。他講了一句話應(yīng)該引起我們足夠的重視，他有句話說(shuō)得很有趣：他說(shuō)我今天來(lái)講一個(gè)”知行合一”正是要讓大家曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。所以請(qǐng)注意行這一個(gè)概念，在王陽(yáng)明那里并不一定是或者說(shuō)并不僅僅是，我們今天講的所謂的主觀見(jiàn)之于客觀的行動(dòng)，身體的動(dòng)作等等，它還包括什么？包括思想意識(shí)的流動(dòng)，這個(gè)本身就是行。這一個(gè)關(guān)于行的這種理解實(shí)際上來(lái)源于佛教，跟佛教是有關(guān)系的。從這個(gè)意思上面來(lái)理解，如果我們?cè)谝庾R(shí)的流動(dòng)這個(gè)意義上面來(lái)了解這一個(gè)行這個(gè)意思，”知”和“行”，合一不合？我們有可能把”知”和“行”分開(kāi)嗎？永遠(yuǎn)不可能，任何可能性都沒(méi)有。因?yàn)槲乙獙W(xué)習(xí)，我哪怕嘴巴不動(dòng)我默讀可以嗎？我默讀，有沒(méi)有思想意識(shí)的流動(dòng)？我看書是獲得知識(shí)吧！我在這個(gè)過(guò)程中有沒(méi)有思想意識(shí)的流動(dòng)？毫無(wú)疑問(wèn)是有的，那當(dāng)然知就是行，行就是知了。王陽(yáng)明講的知行本來(lái)體現(xiàn)原本如此，在這個(gè)意思上面來(lái)講是最難夠理解和領(lǐng)會(huì)的。那我們這樣至少也可以了解到，盡管”知”和“行”之間的關(guān)系。中國(guó)文化史當(dāng)中一向是有的，但是到了王陽(yáng)明這里它同樣基于不同的視域融合實(shí)現(xiàn)出了新的境界。所以知行歷史上都有很多觀點(diǎn)，但是在這樣子的一個(gè)意義上面講”知行合一”，王陽(yáng)明成為首創(chuàng)，也正是他的這一個(gè)首創(chuàng)，實(shí)際上是關(guān)于知行問(wèn)題進(jìn)入到了一個(gè)新的理論境界，當(dāng)然也引出了許許多多的。這是我們?cè)谥羞@個(gè)意思上面來(lái)講的”知行合一”。

那么“知行合一”和“良知”又有怎樣的一種關(guān)系呢？請(qǐng)持續(xù)關(guān)注，我們下回在給大家細(xì)細(xì)道來(lái)。