一、揚(yáng)州之瘦西湖篇

詩(shī)舫春季湖上走
畫(huà)卷怪異人欲求
瘦馬婷婷神情幽
西湖粼粼天下秀
湖中脈脈有清流
人間色色無(wú)憂愁
文章贊頌史可法
古道抨擊辮子頭
揚(yáng)州古城名聲留
州存美景樓外樓
——作者黃盟

這是筆者寫(xiě)出了一首藏頭詩(shī)。筆者僅用十個(gè)字，將揚(yáng)州的城市神韻涵蓋之，這十個(gè)字就是：“詩(shī)畫(huà)瘦西湖，人文古揚(yáng)州”。揚(yáng)州是一座人文薈萃的文化古城，鐘靈毓秀之地吸引了古往今來(lái)的眾多文人雅士來(lái)此。大量來(lái)自天南海北的文化人聚集于在揚(yáng)州：“云集尋勝，吟詩(shī)作賦，揮毫潑墨，創(chuàng)作書(shū)畫(huà)”。正是因?yàn)槿绱嗽颍跃陀辛藫P(yáng)州的書(shū)法和國(guó)畫(huà)藝術(shù)馳名天下，就有了“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)大旗長(zhǎng)久地高高飄揚(yáng)。揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，戲曲曲藝和園林造型藝術(shù)等，更是精彩紛呈?，F(xiàn)在，讓我們一起走進(jìn)魅力之揚(yáng)州，一起感悟揚(yáng)州之風(fēng)物。 
魅力之揚(yáng)州，已經(jīng)有二千五百年的建城歷史。春秋之末，吳王夫差開(kāi)筑邗城，始開(kāi)揚(yáng)州城市建設(shè)之先河。后來(lái)，隋代大運(yùn)河之開(kāi)鑿，鏈接長(zhǎng)江，淮河黃，河，海河四大水系，使揚(yáng)州一躍而成為中國(guó)的南北水路交通樞紐。唐代，這是揚(yáng)州的“黃金時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期的揚(yáng)州，是一個(gè)文人墨客向往的地方。唐代大詩(shī)人李白這樣深情地寫(xiě)道：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)，在煙花三月去揚(yáng)州游覽，是多麼美好的令人向往的一件事。其后，揚(yáng)州屢遭兵燹，歷經(jīng)興興廢廢。但是，揚(yáng)州，總是能夠衰而復(fù)興。所以，有詩(shī)人至此而歌曰：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)頭前萬(wàn)木春”。這詩(shī)句。既是對(duì)于揚(yáng)州遭兵燹的憤慨，也是對(duì)于揚(yáng)州復(fù)興的由衷贊嘆。揚(yáng)州，在明清之時(shí)，成為兩淮鹽運(yùn)漕運(yùn)中心，成為萬(wàn)商云集的“東南一大都會(huì)?？滴趸实?，乾隆皇帝南巡，多次臨幸揚(yáng)州，也在一定程度上，促進(jìn)了揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。揚(yáng)州在清乾隆年間，經(jīng)濟(jì)及文化達(dá)到“鼎盛時(shí)期”，四方名士與社會(huì)精英紛紛匯聚于此。今日之揚(yáng)州，自然風(fēng)光依舊，文化發(fā)達(dá)依舊，美食薈萃依舊，這里依舊是一塊人杰地靈的風(fēng)水寶地。今天，我們走進(jìn)揚(yáng)州，我們要親自感悟揚(yáng)州的秀美風(fēng)光，領(lǐng)略揚(yáng)州的博大精深的文化內(nèi)涵，享受揚(yáng)州的誘人美食。
今天，我們走向瘦西湖，我們走向這一片美麗的湖園林之中，我們?nèi)谌胨囆g(shù)美與自然美和諧統(tǒng)一之中。
我們乘坐揚(yáng)州畫(huà)舫，緩緩地行駛在瘦西湖的水面上。我們放眼湖上美景，正所謂“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”，其名園勝跡，散布在窈窕曲折的一湖碧水之兩岸，儼然猶如一幅次第展開(kāi)的國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷。 
　　有人說(shuō)：“天下西湖，三十有六”，中國(guó)的城市之中，城中有湖的不計(jì)其數(shù)，筆者在此不再贅述。筆者以為，中國(guó)所有的城中之湖，惟揚(yáng)州的瘦西湖，以其清秀婉麗的風(fēng)姿獨(dú)異于其他諸湖。我們看到，一泓曲水宛如錦帶，如飄如拂，時(shí)放時(shí)收，較之杭州的西湖，則別有一種清瘦的神韻。清代錢(qián)塘詩(shī)人汪沆有詩(shī)云：“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫(huà)圖”。正是由于此湖之小巧玲瓏，被世人稱之為：“瘦西湖”。
　　我們乘坐的揚(yáng)州畫(huà)舫緩緩地行進(jìn)在瘦西湖的水面上，我們?cè)趦A聽(tīng)年輕女導(dǎo)游給我們解讀瘦西湖。年輕的女導(dǎo)游說(shuō)，瘦西湖的特點(diǎn)是清瘦狹長(zhǎng)，水面長(zhǎng)約4km，寬不及100m。這里原是一片縱橫交錯(cuò)的河流，經(jīng)過(guò)多次經(jīng)營(yíng)與溝通，運(yùn)用中國(guó)南方傳統(tǒng)造園藝術(shù)，因地制宜地建造了很多風(fēng)景建筑。瘦西湖從乾隆御碼頭開(kāi)始，沿湖過(guò)冶春、綠楊村、紅園、西園曲水，經(jīng)大虹橋、長(zhǎng)堤春柳，至徐園、小金山、釣魚(yú)臺(tái)、蓮性寺、白塔、鳧莊、五亭橋等，再向北至蜀崗平山堂、觀音山止。湖長(zhǎng)十余里，猶如一幅山水畫(huà)卷，既有天然景色，又有揚(yáng)州獨(dú)特風(fēng)格的園林，是國(guó)內(nèi)著名的風(fēng)景區(qū)之一。 
　　有人說(shuō)過(guò)，瘦西湖園林以自然風(fēng)光旖旎多姿著稱于世。四時(shí)八節(jié)，風(fēng)晨月夕，使瘦西湖幻化出無(wú)窮的天然之趣。豐富的歷史文化，使瘦西湖如醇厚的佳釀，?？闯Ｐ?，品味其中，回味無(wú)窮。瘦西湖的白塔晴云，石壁流淙、春流畫(huà)舫、萬(wàn)松疊翠、二十四橋景區(qū)等景點(diǎn)，儼然一幅天然而成的國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷。瘦西湖的景點(diǎn)經(jīng)多年修建，變得格外嫵媚多姿。我們正在蕩舟湖上，沿岸之美景紛至沓來(lái)，讓人應(yīng)接不暇，心馳神往。
我們的畫(huà)舫緩緩地行駛在瘦西湖的水面之上。此時(shí)，我們突然地看到了虹橋，這是一個(gè)美麗的景點(diǎn)。對(duì)于虹橋，有一首詞贊曰：“揚(yáng)州好，第一是虹橋。楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈”。這里就是揚(yáng)州瘦西湖有名氣的虹橋。虹橋景色優(yōu)美，曾吸引了眾多的文人雅士在此指點(diǎn)江山，切磋詩(shī)文，留下了許多珍貴的墨跡和動(dòng)人的故事。清代學(xué)者王漁洋有一首膾炙人口的贊美詩(shī)曰：“紅橋飛跨水當(dāng)中，一字欄桿九曲紅；日午畫(huà)船橋下過(guò)，衣香人應(yīng)太匆匆”。
　　如果把瘦西湖比做是一位古典美人，是虹橋揭開(kāi)了她的紅蓋頭。就讓我們從虹橋開(kāi)始，領(lǐng)略這“兩堤花柳依水，一路樓臺(tái)直到山”的美景吧。
　畫(huà)舫繼續(xù)前行。此時(shí)此刻，我們的畫(huà)舫已經(jīng)來(lái)到了深入湖心的釣魚(yú)臺(tái)。這里，原來(lái)是演奏絲竹樂(lè)器的地方。為何人們將這里稱之為“釣魚(yú)臺(tái)”呢？這里有一段美妙的故事。相傳當(dāng)年的乾隆皇帝游逛到這里，不知怎么的，萬(wàn)歲爺就來(lái)了釣魚(yú)的興趣。于是，立即有人給乾隆送上了釣魚(yú)桿。可是瘦西湖里的魚(yú)卻偏偏不聽(tīng)話，平日里一呼百應(yīng)的乾隆皇帝釣了半天，就是沒(méi)有一條魚(yú)上鉤。看到此景，陪同的乾隆的揚(yáng)州鹽商著急了，當(dāng)即悄悄選了幾個(gè)水性好的水手帶著活魚(yú)潛到水下。舉著荷葉，靠荷莖來(lái)?yè)Q氣。上面的乾隆魚(yú)桿一落，下面的活龍魚(yú)就被掛上了鉤。這下乾隆爺自然是龍心大悅。于是，此處由此而得名曰：“釣魚(yú)臺(tái)”。 
　　在中國(guó)，以“釣魚(yú)臺(tái)”命名的景點(diǎn)非常多，但是，揚(yáng)州的釣魚(yú)臺(tái)卻是眾多釣臺(tái)中體量最小，也是極富特色的一座。它是中國(guó)名亭建筑的典范，是中國(guó)園林“框景”藝術(shù)的代表作品。站在釣魚(yú)臺(tái)斜角 60 度，你可以在北邊的圓洞中看到五亭橋橫臥波光：而南邊的橢圓形洞中則正好可以看到巍巍白塔。這一景象一彩一素，一橫一臥，真是堪稱絕妙。那洞中借景的畫(huà)面正好對(duì)應(yīng)了“三星拱照”的名稱。
我們的畫(huà)舫繼續(xù)在瘦西湖的水面上前行?，F(xiàn)在，我們正在游覽了小金山景區(qū)。從這兒可以看到瘦西湖的主湖區(qū)。那遠(yuǎn)近高低錯(cuò)落有致的亭臺(tái)樹(shù)木，使瘦西湖的水面顯得開(kāi)闊而深遠(yuǎn)，宛如一副大寫(xiě)意的中國(guó)山水畫(huà)。 
　　小金山是瘦西湖中最大的島嶼，也是湖上建筑最密集的地方。風(fēng)亭、吹臺(tái)、琴室、木樨書(shū)屋、棋室、月觀，全都集中在這里。據(jù)說(shuō)，小金山原名長(zhǎng)春嶺，是清代乾隆年間建造的。當(dāng)時(shí)，為了使乾隆皇帝能坐船直接到達(dá)平山堂，便開(kāi)挖蓮花梗新河。小金山就是用挖出的泥土堆積而成的。
我們的畫(huà)舫繼續(xù)前行。我們看到了揚(yáng)州白塔。年輕的女導(dǎo)游給我們講起揚(yáng)州白塔的傳說(shuō)故事。相傳在 1784 年，乾隆皇帝第六次南巡時(shí)坐船游覽瘦西湖。乾隆從水上看到五亭橋一帶的景色，不由遺憾的說(shuō)：“只可惜少了一座白塔，不然這里看起來(lái)和北海的瓊島春蔭就很相似”。說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。后來(lái)，財(cái)大氣粗的揚(yáng)州鹽商，當(dāng)即花了十萬(wàn)兩銀子，從太監(jiān)手中買(mǎi)來(lái)了北海白塔的圖樣，連夜用白色的鹽包堆成了一座白塔。這就是在揚(yáng)州流傳至今的“一夜造塔”的故事。 
　　我們看到，揚(yáng)州的白塔高高矗立，白塔的下面是束腰須彌塔座，八面四角，每面三龕，龕內(nèi)雕刻著十二生肖像。揚(yáng)州白塔和北京北海白塔的不同之處在于，北海白塔厚重穩(wěn)健，而揚(yáng)州白塔則比例勻稱，婷婷玉立。揚(yáng)州白塔和身邊的五亭橋相映成趣，十分和諧。“白塔晴云”是揚(yáng)州二十四景之一。我們站在奇峰壁立的石刻“白塔晴云”之畔，從此向南望去，只見(jiàn)蔚藍(lán)色的天空中，白云飄蕩，喇嘛塔聳立云表，塔頂金光閃閃，蔚為大觀。
　如果把瘦西湖比做一個(gè)婀娜多姿的少女，那么，五亭橋就是少女身上那條華美的腰帶。五亭橋不但是瘦西湖的標(biāo)志，也是揚(yáng)州城的象征。它建于清乾隆二十二年，至今已有了兩百多年的歷史。 
　　五亭橋上建有極富南方特色的五座風(fēng)亭，挺拔秀麗的風(fēng)亭就象五朵冉冉出水的蓮花。亭上有寶頂，亭內(nèi)繪有天花，亭外掛著風(fēng)鈴。五亭橋的橋墩由 12 大塊青石砌成，形成厚重有力的“工”字型橋基。清秀的橋身和沉雄的橋基，兩者為什么能配置得如此和諧呢？答案就在橋洞。五亭橋的橋身由大小不一形狀不同的卷洞組成?？侦`的拱頂卷洞配上敦實(shí)的橋基，橋基在直線配上橋洞的曲線，加上自然流暢的比例，就取得了和諧統(tǒng)一的視覺(jué)效果。難怪中國(guó)著名橋梁專家茅以升這樣評(píng)價(jià)：“中國(guó)最古老的橋是趙州橋，最壯美的橋是蘆溝橋，最具藝術(shù)美的橋就是揚(yáng)州的五亭橋”。
　　《望江南百調(diào)》中提到：“揚(yáng)州好，高跨五亭橋，面面清波涵月影，頭頭空洞過(guò)云橈，夜聽(tīng)玉人蕭”。如果乘船從橋下穿過(guò)，我們可以數(shù)出五亭橋一共有著 15 個(gè)橋洞。這 15 個(gè)橋洞，洞洞相連，洞洞相通?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》中有這樣一段記載：“每當(dāng)清風(fēng)月滿之時(shí)，每洞各銜一月。金色蕩漾，眾月?tīng)?zhēng)輝，莫可名狀。”
　　站在五亭橋上向東看，遠(yuǎn)處的湖光水色就是一副典型的江南山水圖景。而橋東面這座四面環(huán)水的建筑，叫做鳧莊。鳧莊建于 1921 年，因?yàn)樾螤铑愃聘∮谒娴囊傍喍妹Ｋ恼w建筑緊湊得體，有效地烘托映襯了五亭橋和白塔，成為瘦西湖上不可缺少的一處點(diǎn)綴。
我們的畫(huà)舫在不知不覺(jué)中，已經(jīng)進(jìn)入了二十四橋景區(qū)。“二十四橋”出自唐代著名詩(shī)人杜牧的詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”。
　二十四橋橫跨瘦西湖東西兩岸，為單孔拱形橋。其橋身高聳，上圍漢白玉橋欄，人站在橋上，有一種凌空欲飛的感覺(jué)，十分有趣。關(guān)于二十四橋之名的由來(lái)還有不少的爭(zhēng)議。通常的說(shuō)法有三種。其一，指的是一座橋。其二，是指揚(yáng)州有二十四座橋。其三，是一個(gè)概數(shù)，謂揚(yáng)州的橋多之意。關(guān)于二十四橋到底指那座橋，至今眾說(shuō)紛紜。不如我們丟開(kāi)那些煩瑣的考證，來(lái)細(xì)細(xì)的品味杜牧詩(shī)句中那“只可意會(huì)，不可言傳”的朦朧意境吧。清代人劉大觀說(shuō)過(guò)：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊”。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州的瘦西湖園林是名振天下的。

二、揚(yáng)州之乾隆南巡篇
筆者以為：乾隆六次南巡與揚(yáng)州有極其密切的聯(lián)系，有詩(shī)為證曰：
“乾康盛世揚(yáng)州興
隆帝瀟灑天下平
南巡六番靡春風(fēng)
巡視江都運(yùn)河通 ”
——作者黃盟
說(shuō)起揚(yáng)州御道，我們就自然地想起乾隆皇帝六巡江南的故事。在當(dāng)時(shí)，乾隆皇帝下江南，揚(yáng)州乃必經(jīng)之地。所以史書(shū)云：“揚(yáng)州御道，自北橋始。” 乾隆皇帝六巡江南，分別是在下述年份：
乾隆皇帝第一次南巡：1751年。“辛丑年即乾隆十六年”
乾隆皇帝第二次南巡：1757年。“丁丑年即乾隆二十二年”
乾隆皇帝第三次南巡：1762年。“壬午年即乾隆二十七年”
乾隆皇帝第三次南巡：1765年。“乙酉年即乾隆三十年”
乾隆皇帝第三次南巡：1780年。“庚子年即乾隆四十五年”
乾隆皇帝第六次南巡：1783年。“甲辰年即乾隆四十九年”
《南巡盛典》一書(shū)詳細(xì)地記錄了乾隆皇帝南巡的史料?！　赌涎彩⒌洹罚话俣?，清高晉等纂，清乾隆三十六年（1771年）刻進(jìn)呈本。本書(shū)為一部享譽(yù)中外的典禮文獻(xiàn)，其中河防、閱武、名勝三部分各附圖版。特別值得一提的是書(shū)中“名勝”部分自河北盧溝橋起，至浙江紹興蘭亭，附有著名畫(huà)家上官周繪寫(xiě)的插圖160幅，可謂洋洋大觀。關(guān)山、寺鎮(zhèn)披圖細(xì)覽，一一可指?？坍?huà)婉麗繁復(fù)而不失明凈挺拔，是清代殿版畫(huà)中的上乘之作。該書(shū)不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，且對(duì)研究清代江南政治、經(jīng)濟(jì)、文化也具有較高的史料價(jià)值。
由乾隆皇帝六次南巡，我們自然地聯(lián)想起清代另一位有作為的大帝：康熙皇帝的六次南巡。歷史竟然是如此地出奇地相似?？滴趸实墼?/span>“三藩”，定臺(tái)灣，統(tǒng)一漠北與西藏，武功顯赫。同時(shí)，他的文治又為史家稱道，他組織纂輯的《康熙字典》、《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》等，成為中國(guó)文化史上里程碑式的典籍。而其中《全唐詩(shī)》和《佩文韻府》的刊刻，就是在揚(yáng)州天寧寺進(jìn)行的。僅此一端，足見(jiàn)天寧寺的地位非同小可。當(dāng)然，天寧寺所承載的歷史文化信息還遠(yuǎn)不止于此。
在揚(yáng)州的眾多歷史遺跡之中，人們往往對(duì)皇帝的行蹤特別關(guān)注。在與皇帝的關(guān)系上，天寧寺在揚(yáng)州城內(nèi)的寺廟中首屈一指?？滴醯哿文涎玻宕务v蹕揚(yáng)州，其中有兩次駐蹕天寧寺內(nèi)。他的孫子乾隆帝六次南巡，至少有五次欣然駐蹕于天寧寺行宮內(nèi)。揚(yáng)州的鹽商們?yōu)榱擞懞们』实郏馁M(fèi)重金，大興土木，興建的天寧寺皇帝行宮。據(jù)載，乾隆皇帝“由崇家灣抵揚(yáng)，先駐天寧行宮，次駐高旻行宮；由瓜洲回鑾，先駐高旻行宮，次駐天寧行宮”。后來(lái)，天寧寺行宮與寺廟，被太平天國(guó)戰(zhàn)火燒毀了。天寧寺當(dāng)初的的富麗堂皇，今天的人們已經(jīng)難以想象。今天我們看到的已不完整的天寧寺建筑，是同治以后逐漸修復(fù)的。而天寧寺行宮，就是今天的西園飯店所在，范圍要比寺廟本身更大一些。
天寧寺的現(xiàn)狀與它的顯赫身世已經(jīng)不相般配了。許多人都不知道它是揚(yáng)州歷史上最早的佛教名剎，所有現(xiàn)存寺廟的歷史都晚于它。清代揚(yáng)州八大名剎，天寧寺位居其首。它在康熙、乾隆年間達(dá)到極盛，被乾隆皇帝譽(yù)為“江南諸寺之冠”?？滴醯圪n天寧寺匾額四塊、楹聯(lián)兩副，乾隆帝也曾賜七塊匾額和八副楹聯(lián)，祖孫兩帝都曾作詩(shī)若干贊美天寧寺。
“小艇沿流畫(huà)槳輕”的詩(shī)句，透露出康熙皇帝在當(dāng)時(shí)的愉悅心情。而如今我們站在天寧寺的御碼頭，面對(duì)“十里清溪”的城河，不由地使我們的思古幽情油然而生之。
眾所周知，康熙皇帝既重武而又重文?？滴趸实酆髞?lái)的舉措，使得天寧寺一舉而成為揚(yáng)州最有文緣的寺廟?？滴跛氖哪辏苎┣鄣淖娓?、時(shí)任江寧織造兼兩淮巡鹽御史的曹寅，奉皇帝之命在揚(yáng)州刊刻《全唐詩(shī)》。天寧寺創(chuàng)辦以編校刊刻內(nèi)府書(shū)籍為主的出版機(jī)構(gòu)，其繕寫(xiě)之精、雕刻之美，一直被后代版本學(xué)家奉為典范，在中國(guó)版本學(xué)史上享有極高地位。
在后來(lái)的日子里，乾隆帝繼承了乃祖重文的遺風(fēng)，組織編寫(xiě)了《四庫(kù)全書(shū)》?！端膸?kù)全書(shū)》的編撰，共先后耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)１５年之久，動(dòng)用４０００余人，共計(jì)７９３３７卷，３６３１５冊(cè)，總字?jǐn)?shù)近１０億字。《四庫(kù)全書(shū)》共繕寫(xiě)了七部，分藏于北京紫禁城之“文淵閣”、圓明園之“文源閣”、熱河行宮之“文津閣”、奉天行宮之“文溯閣”、揚(yáng)州天寧寺之“文匯閣”、鎮(zhèn)江金山寺之“文宗閣”、杭州孤山圣因寺之“文瀾閣”。
天寧寺是一座有著太多歷史、故事和傳說(shuō)的寺廟。近代以來(lái)，這里曾經(jīng)祭奠過(guò)熊成基烈士的靈柩，曾經(jīng)成為軍營(yíng)馬廄，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)日本人屠殺中國(guó)傷兵的慘案，曾經(jīng)駐扎過(guò)解放軍部隊(duì)，曾經(jīng)作過(guò)文化藝術(shù)學(xué)校和招待所。值得慶幸的是，天寧寺歷經(jīng)滄桑浩劫，卻留下了一群多達(dá)９２間的巍峨建筑。天寧寺現(xiàn)存山門(mén)殿，天王殿，大雄寶殿和華嚴(yán)殿及廊房配殿。筆者以為，揚(yáng)州在清乾隆年間的鼎盛發(fā)達(dá)，與康熙皇帝南巡和乾隆皇帝南巡有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們也可以這樣說(shuō)，清代兩代君主的南巡，為揚(yáng)州的繁華增加了一筆濃重的色彩。

三、揚(yáng)州之隋煬帝篇
毋庸置疑，隋煬帝最大的歷史功績(jī)，就是為我們留下一條縱貫中國(guó)南北的大運(yùn)河，以及由此而來(lái)的一部運(yùn)河文化史。有詩(shī)為證曰：
“隋王武功平天下
煬帝文治有章法
帝鑿運(yùn)河功績(jī)大
贊嘆舉世第一家”
——作者黃盟
筆者對(duì)于隋煬帝的上述評(píng)價(jià)不同于其他的歷史學(xué)家。這是為什麼？
我們是否可以這樣說(shuō)：揚(yáng)州有厚重的人文歷史，揚(yáng)州有太多的悲歡離合，這是一座英雄的城市。當(dāng)我們面對(duì)從遠(yuǎn)古流淌而來(lái)的邗溝水，就會(huì)感覺(jué)到古老歷史文化傳承的重任。古揚(yáng)州的歷史發(fā)展，與古老的大運(yùn)河息息相關(guān)。我們是否可以這樣說(shuō)：沒(méi)有大運(yùn)河的開(kāi)鑿，就沒(méi)有今日揚(yáng)州城市之繁榮。揚(yáng)州之運(yùn)河水系，是大運(yùn)河水系之中最密集最完美的一個(gè)重要組成部分。揚(yáng)州的運(yùn)河分別由三部分組成：其一，今市區(qū)東部的南北走向的京杭大運(yùn)河。其二，從市區(qū)東北部的京杭大運(yùn)河灣頭碼頭分支向西，流經(jīng)揚(yáng)州古城東及古城南的古運(yùn)河。其三，古城東北古運(yùn)河上的黃金壩閘分支西去的邗溝。古代，隋煬帝三下?lián)P州，開(kāi)鑿了從隋朝東都洛陽(yáng)到杭州的大運(yùn)河。這一條古老的大運(yùn)河，是中國(guó)古代科技文明和文化文明的實(shí)物見(jiàn)證。這條古運(yùn)河，其中開(kāi)鑿最早的一段運(yùn)河就在揚(yáng)州。這是在公元前486年春秋時(shí)吳國(guó)在邗城下開(kāi)挖的，溝通江淮的水道：邗溝。揚(yáng)州城北的邗溝路南至今還保存著古運(yùn)河其中的一段。
我們站在揚(yáng)州的大運(yùn)河邊，放眼望去，大運(yùn)河的河水在流淌，大運(yùn)河的運(yùn)輸船在航行，兩岸綠樹(shù)成蔭。極目藍(lán)天白云，令我們心馳神往。京杭大運(yùn)河正式的開(kāi)挖，既然始于隋代，那末，一部中國(guó)運(yùn)河史，自然要從隋代啟動(dòng)。隋煬帝開(kāi)大運(yùn)河，是歷史事實(shí)。但是，大運(yùn)河的開(kāi)鑿的計(jì)劃和設(shè)想，則是隋朝的開(kāi)國(guó)明君隋文帝首先提出的。據(jù)史料記載，隋文帝曾經(jīng)下令開(kāi)挖廣通渠，山陽(yáng)瀆二渠。隋文帝開(kāi)山陽(yáng)瀆，其目的系疏浚邗溝，以通揚(yáng)子江。隋煬帝開(kāi)運(yùn)河之時(shí)，又在隋文帝開(kāi)的山陽(yáng)瀆的基礎(chǔ)上，對(duì)這段古河道進(jìn)行了重浚。眾說(shuō)周知，中國(guó)所有的河流，絕大部分都是由西向東橫行的。隋朝將中國(guó)南北統(tǒng)一之后，南北交通之重要性凸顯。欲溝通南北，只有以人工開(kāi)河為最有效的方法。南北朝之后，江淮地區(qū)特別是揚(yáng)州周邊地區(qū)已經(jīng)成為天下最富庶的地區(qū)之一。隋朝的強(qiáng)大的國(guó)力，為開(kāi)鑿大運(yùn)河提供了堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)后盾。隋煬帝乃是極度狂熱的有著江南貴族氣息的帝王，由于他受到南方文學(xué)的熏陶，他的周身散發(fā)著極度浪漫的貴族氣息。據(jù)史書(shū)記載：“隋平陳，以煬帝為揚(yáng)州總管，鎮(zhèn)江都，置學(xué)士至百人，常令修撰，成書(shū)萬(wàn)七千余卷”。由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期，隋煬帝已經(jīng)開(kāi)始呼吸到南方文學(xué)的新鮮空氣，他已經(jīng)被南方的貴族文學(xué)所陶醉，致使其產(chǎn)生對(duì)于南朝的傾慕之心，以致于后來(lái)，逐漸走向沉湎于酒色的一代君王。自然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，本文限于篇幅，不能在此深入探究。但是，隋文帝和隋煬帝兩位皇帝，都與揚(yáng)州，都與地處揚(yáng)州的大運(yùn)河，有密不可分的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，隋煬帝所開(kāi)的大運(yùn)河，包括通濟(jì)渠，邗溝，江南河，永濟(jì)渠等四段?？傊宕拇筮\(yùn)河已經(jīng)具備了今日京杭大運(yùn)河原始雛形。
　隋朝建立之初，中國(guó)還處于分裂狀態(tài)，尤其是陳朝據(jù)地江南，與中央政權(quán)抗衡。588年秋，20歲的楊廣受命率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)隋軍，一舉突破長(zhǎng)江天塹，進(jìn)據(jù)建康（今南京），俘獲了藏在井里的陳后主和其貴妃張麗華。后來(lái)民間傳說(shuō)楊廣迷戀?gòu)堺惾A美色，衍生出許多桃色段子，但多部史料記載，正是楊廣親自下令斬了張麗華。結(jié)束國(guó)家近百年的分裂戰(zhàn)亂，開(kāi)啟一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)盛的新時(shí)代，楊廣由此建立了較高的威望。隨即，楊廣的父親隋文帝將陳朝的南兗州改名為揚(yáng)州，設(shè)總管府于廣陵。當(dāng)時(shí)，陳朝初平，江南局勢(shì)未穩(wěn)，地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力相煽作亂，“婺州人王文進(jìn)、會(huì)稽人高智慧、蘇州人沈玄憎等皆舉兵反，自稱天子，署置百官。”還有不少土豪“自稱大都督，攻陷州縣”。先起淮左、三吳、浙東、浙西，后又蔓延至浙閩。為平定叛亂，文帝改派楊廣為“揚(yáng)州總管，督江都”，總督揚(yáng)州四十四州軍事。“前后七百余戰(zhàn)，轉(zhuǎn)都千余里”，終于平定了叛亂。后來(lái)，苛刻的《隋書(shū)》主編、唐朝大臣魏征也難諱其功：煬帝“南平吳、會(huì)，北卻匈奴，昆弟之中，獨(dú)著聲績(jī)。” 
隋煬帝，這個(gè)在中國(guó)歷史上充滿爭(zhēng)議的皇帝，登帝位前曾任9年揚(yáng)州總管，在他做皇帝的14年中，先后三下?lián)P州巡游，直至兵變死在揚(yáng)州、葬在揚(yáng)州。人們?cè)?/span>“煙花三月”前夕紛紛來(lái)到揚(yáng)州，人們來(lái)到隋煬帝陵墓前，想看看歷史上的隋煬帝究竟是何許人也？隋煬帝在揚(yáng)州都干了些什么？　隋煬帝陵位于揚(yáng)州城北6公里處的邗江區(qū)槐泗鎮(zhèn)雷塘北側(cè)。陵門(mén)氣勢(shì)恢宏，進(jìn)入陵區(qū)，高大的石牌樓橫梁上寫(xiě)著“隋煬帝陵”斗大的四個(gè)正楷字。陵園占地3萬(wàn)平方米，從南向北依次建有石牌坊、陵門(mén)、雷塘、石橋、祭臺(tái)、神道、城垣、石闕、陵冢等，整個(gè)帝陵形制獨(dú)特、氣勢(shì)雄偉，是典型的隋唐建筑風(fēng)格。墓冢為規(guī)整的平頂金字塔形，高12米，四邊均為規(guī)則的等腰梯形。墓前巨型墓碑刻有“大清嘉慶十三年在籍前浙江巡撫阮元建石”，“揚(yáng)州府知府汀州伊秉綬題”。楊廣當(dāng)時(shí)立足揚(yáng)州，悉心經(jīng)營(yíng)南方，籠絡(luò)人才，為他以后登上皇太子位，進(jìn)而登基做皇帝奠定了根基。當(dāng)然，他能當(dāng)皇帝，與他善使陰謀詭計(jì)也有關(guān)系。隋煬帝身后罵名滾滾。“煬”，是楊廣被縊殺當(dāng)年，唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵加的謚號(hào)，表示“好內(nèi)怠政”、“外內(nèi)從亂”，為“下謚”、“惡謚”。后世對(duì)隋煬帝的評(píng)價(jià)，主要來(lái)源于唐朝史官編纂的《隋書(shū)》。在后人眼里，隋煬帝是“天下第一荒淫皇帝”，此評(píng)價(jià)似乎千百年來(lái)已成定論。唐朝所修《隋書(shū)》，其目的是為了吸取隋亡的教訓(xùn)，鞏固李唐政權(quán)，自然將前朝皇帝貶得很低。后世承襲《隋書(shū)》之說(shuō)，再加上小說(shuō)、傳奇的渲染，隋煬帝更成了歷史上最荒淫無(wú)道的皇帝。不少專家認(rèn)為，隋煬帝確實(shí)有過(guò)一些驕奢淫逸的殘暴之舉，但也做過(guò)不少大事，如指揮滅陳，完成祖國(guó)統(tǒng)一，重設(shè)郡縣制、創(chuàng)置科舉制，開(kāi)鑿大運(yùn)河等等。所以，我們還是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辯證唯物歷史觀，重新審視這位隋朝的第二代皇帝。
筆者認(rèn)為：隋煬帝的歷史功績(jī)?cè)谟?，其?/span>.成功地開(kāi)鑿大運(yùn)河，溝通了中國(guó)南北，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次的大一統(tǒng)天下。隋煬帝決定挖鑿南北大運(yùn)河，組成水網(wǎng)，把幾大自然水系，如長(zhǎng)江、淮河、黃河、海河、錢(qián)塘江等，變成一個(gè)大水系。成功地開(kāi)鑿大運(yùn)河，這在中國(guó)的歷史上，是一個(gè)空前的大規(guī)模工程。其二.大運(yùn)河催生了幾十座沿河的繁榮城市。與此同時(shí)，隋代大運(yùn)河造就了楊州（含杭州）、西安（含洛陽(yáng)、開(kāi)封）、北京（含天津）這樣三大世界都市。后來(lái)，揚(yáng)州，西安和北京，三者都成為中國(guó)歷史上有影響力的大都市，其影響極其深遠(yuǎn)。其三，大運(yùn)河的貫通，將北方文化帶到了南方，同時(shí)也把南方的水鄉(xiāng)文化帶到了北方，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)多元文化的交流與融合。其四，隋煬帝開(kāi)鑿的大運(yùn)河，為唐代的貞觀盛世奠定了經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，從而夯實(shí)了唐文化在世界上迅速崛起的基礎(chǔ)。隋朝雖然短暫，但是卻換來(lái)了唐朝的長(zhǎng)治和極盛。在隋代大運(yùn)河的地圖上，我們看到：隋的首都是，西都長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)。隋代修大運(yùn)河由揚(yáng)州出發(fā)，先要向西北走，斜穿安徽淮河流域，經(jīng)河南的東北部，入黃河流域，到達(dá)洛陽(yáng)，此為下半部。隋代大運(yùn)河在洛陽(yáng)繼續(xù)向東北走，經(jīng)河北東南部，入海河流域，到涿郡（北京南），此為上半部。整個(gè)隋代大運(yùn)河的形狀，合起來(lái)整體走向組成一個(gè)“之”字。隋運(yùn)河始建于公元605年，用工360萬(wàn)民工挖通濟(jì)渠，連接黃河淮河，同年又用十萬(wàn)民工疏通古邗溝，連接淮河長(zhǎng)江，構(gòu)成下半段。三年后，用河北民工百萬(wàn)余，挖永濟(jì)渠，到北京南，構(gòu)成上半段。又過(guò)兩年，重開(kāi)江南運(yùn)河，直抵余杭（杭州）。至此，共用五百余萬(wàn)民工，費(fèi)時(shí)六年，大運(yùn)河全線貫通，全長(zhǎng)2700公里，成為世界上最偉大的工程之一。
揚(yáng)州，作為一個(gè)王朝的縮影，留下了隋煬帝很多故事。揚(yáng)州，既是隋煬帝事業(yè)的起點(diǎn)，也是隋煬帝生命的終點(diǎn)。在這個(gè)意義上講，隋煬帝與揚(yáng)州有著一段難以割舍的不解之緣。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)頭前萬(wàn)木春”。這就是歷史給與我們的深刻啟示。有人說(shuō)，中國(guó)有兩條巨龍，一條巨龍，是盤(pán)踞在高山峻嶺上的長(zhǎng)城。一條水龍，就是連接中國(guó)五大水系的大運(yùn)河。眾所周知，其中的隋唐大運(yùn)河，還有一半還埋在黃土之中。這兩條巨龍，都是世界頂級(jí)的偉大工程。長(zhǎng)城，大運(yùn)河，二者都是中華文明的偉大象征，二者也都是中華民族精神的典型。筆者以為，大運(yùn)河比長(zhǎng)城更為積極更為出色，因?yàn)樗且粭l永不枯竭的“黃金水道”，她現(xiàn)在正在夜以繼日地為中國(guó)老百姓祈福。今天，有著幾千年歷史的大運(yùn)河，當(dāng)今正在在期待著一次新的命運(yùn)之挑戰(zhàn)。
有人說(shuō)，“城市以文化論輸贏”。每一個(gè)城市的歷史特征，都是千百年人類文化積淀的結(jié)果。我們說(shuō)，文化是人的立足之根，文化乃人之生存之本。如果一個(gè)城市沒(méi)有了文化傳承，那就等于一個(gè)人失去了靈魂。如果不注重自己城市的文化建設(shè)與傳承，缺乏城市精神內(nèi)涵，導(dǎo)致的后果必然是對(duì)城市缺乏認(rèn)同感。這對(duì)于一個(gè)城市的市民而言，是非常有害的。揚(yáng)州有充滿魅力的瘦西湖，揚(yáng)州有日夜流淌的京杭大運(yùn)河，揚(yáng)州有聲名顯赫名垂千古的“揚(yáng)州畫(huà)派”，揚(yáng)州還有厚重的文化積淀。揚(yáng)州的所有這些飛檐翹角，亭臺(tái)樓榭，古色古香的院落小巷等，皆是揚(yáng)州的歷史縮影。我們可以這樣說(shuō)，厚重的人文氣息，就是歷史文化古城揚(yáng)州的城市靈魂。

四、揚(yáng)州之揚(yáng)州八怪篇
揚(yáng)州乃歷史名城，大運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯于此。揚(yáng)州也因此而成為水路運(yùn)輸?shù)臉屑~之地。清代，漕政，河政與鹽政為東南之地三大政要之事。揚(yáng)州“地兼三者之利”，在清代是此一方的經(jīng)濟(jì)中心與文化中心。揚(yáng)州，在清代乾隆年間達(dá)到鼎盛時(shí)期，此時(shí)的揚(yáng)州，“東南豪商大賈，鱗集麝至，僑寄戶者不下數(shù)十萬(wàn)”，實(shí)為“東南一大都會(huì)”。京杭大運(yùn)河在這里縱穿揚(yáng)州之腹地，由北向南溝通白馬湖、寶應(yīng)湖、高郵湖、邵伯湖等四湖，匯入長(zhǎng)江。正因?yàn)樯鲜鲋?。天時(shí)地利人和，三者皆備的揚(yáng)州，在清代乾隆年間，成為全國(guó)各地富商大賈在此經(jīng)商的“風(fēng)水寶地”。來(lái)自廣東，江西，湖北，湖南，安徽，浙江，山西等省的商人紛紛在揚(yáng)州城建立會(huì)館。據(jù)史料記載，那時(shí)候，浙江商人主要經(jīng)營(yíng)綢布，湖南商人經(jīng)銷(xiāo)湘繡為多，湖北商人以經(jīng)營(yíng)木材為主，江西商人以經(jīng)營(yíng)瓷器為主，廣東商人經(jīng)銷(xiāo)南糖，安徽商人經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，而山西商人則以開(kāi)辦錢(qián)莊為多。與此同時(shí)，那時(shí)候，揚(yáng)州做為南北商貨的集散地，也是長(zhǎng)江中下游地區(qū)重要的糧食市場(chǎng)。富有的商人，在揚(yáng)州經(jīng)商成功。富商在擁有了巨大的財(cái)富之后，隨之而來(lái)將他們的嗜好轉(zhuǎn)為較大的書(shū)畫(huà)需求。揚(yáng)州的富商們開(kāi)始附庸風(fēng)雅，互相攀比收藏的書(shū)畫(huà)作品，并美其名曰：“附庸風(fēng)雅”。正是因?yàn)橛辛藫P(yáng)州富商的熱衷與追捧，于是就催生了揚(yáng)州書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮，于是就有了“揚(yáng)州八怪”畫(huà)派的出現(xiàn)。在清代的江浙地區(qū)　繼“四僧畫(huà)家”之后，又崛起一個(gè)革新畫(huà)派——“揚(yáng)州八怪”。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)活躍在揚(yáng)州畫(huà)壇上的重要的畫(huà)家并不止八人，約有十六、七人，“八”并非確數(shù)。按最早的記載有：金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱔、李方膺、汪士慎、高翔和羅聘。世人之所以所以稱他們?yōu)楣?，是因?yàn)樗麄冊(cè)谧鳟?huà)時(shí)不守墨矩，敢于打破傳統(tǒng)繪畫(huà)規(guī)則。“揚(yáng)州八怪”離經(jīng)叛道，奇奇怪怪，再加上他們大都個(gè)性很強(qiáng)，孤傲清高，行為狂放，所以稱之為“八怪”。 “揚(yáng)州八怪”是一個(gè)中國(guó)美術(shù)史上及其重要的畫(huà)派，他們形成一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)，敢于創(chuàng)新的藝術(shù)家群體，他們有很多的共同點(diǎn)。“揚(yáng)州八怪”有相近的生活體驗(yàn)和思想情感。他們大多出身于知識(shí)階層。“揚(yáng)州八怪”之中，有的人終生不仕，有的人經(jīng)過(guò)科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，終以賣(mài)畫(huà)為生。“揚(yáng)州八怪”們的生活比較清苦，他們深知官場(chǎng)的腐敗，從而形成了其蔑視權(quán)貴，行為狂放的性格，他們都是借助書(shū)畫(huà)抒發(fā)內(nèi)心對(duì)于權(quán)貴們的的憤懣?！?/span>
　“揚(yáng)州八怪”的繪畫(huà)藝術(shù)的題材，大都取材花鳥(niǎo)，以寫(xiě)意為主要表現(xiàn)方式。“揚(yáng)州八怪”在創(chuàng)作中重視個(gè)性，力求創(chuàng)新，不同程度地突破傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范，帶有某些反傳統(tǒng)的意義。他們的作品具有較強(qiáng)的主觀色彩，令人耳目一新。但在當(dāng)時(shí)，“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)主張并不能夠被世人完全理解，甚至被視為左道旁門(mén)，而受到人們的一些“非議”。筆者以為，藝術(shù)的靈魂就在于創(chuàng)新，正是他們堅(jiān)持創(chuàng)新，才開(kāi)創(chuàng)了畫(huà)壇上新的局面，為花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展拓寬了道路。 
金農(nóng)是揚(yáng)州八怪的核心人物。他在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印以及琴曲、鑒賞、收藏方面都稱得上是大家。金農(nóng)從小研習(xí)書(shū)文，文學(xué)造詣很高。濃厚的學(xué)養(yǎng)使他居于“揚(yáng)州八怪”之首。但是金農(nóng)天性散淡，他的書(shū)法作品較揚(yáng)州八怪中的其他人來(lái)說(shuō)，傳世作品數(shù)量是非常少的。金農(nóng)，浙江錢(qián)塘人。他生活在康、雍、乾三朝，因此他給自己封了個(gè)”三朝老民”的閑號(hào)。金農(nóng)的書(shū)法藝術(shù)以古樸渾厚見(jiàn)長(zhǎng)。他首創(chuàng)的漆書(shū)，是一種特殊的用筆用墨方法。“金農(nóng)墨”濃厚似漆，寫(xiě)出的字凸出于紙面。所用的毛筆，象扁平的刷子，蘸上濃墨，行筆只折不轉(zhuǎn)，象刷子刷漆一樣。這種方法寫(xiě)出的字看起來(lái)粗俗簡(jiǎn)單，無(wú)章法可言，其實(shí)是大處著眼，有磅礴的氣韻。最能反映金農(nóng)書(shū)法藝術(shù)境界的是他的行草。他將楷書(shū)的筆法、隸書(shū)的筆勢(shì)、篆書(shū)的筆意融進(jìn)行草，自成一體，別具一格。其點(diǎn)畫(huà)似隸似楷，亦行亦草，長(zhǎng)橫和豎鉤都呈隸書(shū)筆形，而撇捺的筆姿又常常近于魏碑，分外蒼勁、靈秀。尤其是那些信手而寫(xiě)的詩(shī)稿信札，古拙淡雅，有一種真率天成的韻味和意境，令人愛(ài)不釋手。　　代表作有：《東萼吐華圖》、《空捍如灑圖》、《臘梅初綻圖》、《玉蝶清標(biāo)圖》、《鐵軒疏花圖》、《菩薩妙相圖》、《瓊姿俟賞圖》等。著述有《冬心詩(shī)鈔》、《冬心隨筆》、《冬心畫(huà)梅題記》、《冬心雜著》等書(shū)。
黃慎的詩(shī)文、狂草書(shū)法，繪畫(huà)被稱三絕。曾先后三次到揚(yáng)州，居留較長(zhǎng)，與鄭板橋、李鱔等往來(lái)友善，為“揚(yáng)州八怪”之一?！↑S慎擅長(zhǎng)人物、山水、花鳥(niǎo)，并以人物畫(huà)最為突出，題材多為神仙佛道和歷史人物，也有一些現(xiàn)實(shí)生活中的形象，多從民間生活取材，不少作品塑造了纖夫、乞丐，流民、漁民等下層人物形象，如《群乞圖》取材現(xiàn)實(shí)生活，描寫(xiě)災(zāi)荒年中，乞丐們流落街頭，受人欺凌的悲慘畫(huà)面，表現(xiàn)出他對(duì)人民疾苦的同情。　黃慎擅草書(shū)，書(shū)法學(xué)“二王”，更得懷素筆意，從章草脫化而出，其棲勁運(yùn)筆亦用于繪畫(huà)之中，故畫(huà)面多干枯、飛白和迅疾之跡，黃慎的草書(shū)，點(diǎn)畫(huà)紛披，散而序，評(píng)者說(shuō)它象疏景橫斜，蒼藤盤(pán)結(jié)，具有抽象寫(xiě)意之意境。
李鱔的畫(huà)風(fēng)“來(lái)之不易”。早年師從他的同鄉(xiāng)魏凌蒼學(xué)畫(huà)山水，宮廷作畫(huà)時(shí)師從隨蔣廷，后來(lái)拜從高其佩（指頭畫(huà)大師），在揚(yáng)州時(shí)又從石濤的筆法中得到啟發(fā)，遂以破筆潑墨作畫(huà)，形成自己任意揮灑，“水墨融成奇趣”的獨(dú)特風(fēng)格。他的作品對(duì)晚清花鳥(niǎo)畫(huà)影響較大。
南通籍著名畫(huà)家李方膺(一六九六--一七五五)，字虬仲，一字秋池，號(hào)睛江，乳名龍角，他既不是揚(yáng)州人，又未如黃慎，金農(nóng)等久住揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，何以得側(cè)身于“揚(yáng)州八怪”之列?有人指出：其一，李方膺的人品、畫(huà)品和“揚(yáng)州八怪”的其他七人(指李鱔，江士慎、高翔、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、羅聘)相當(dāng)。其二，通州于雍正元年(一七二三)前，還只是一個(gè)屬于揚(yáng)州府的散州，李方膺于康熙五十七年(一七一八)入學(xué)時(shí)，籍貫便是揚(yáng)州府通州，所以他是廣義的揚(yáng)州人。其三，李方膺跟“揚(yáng)州八怪”之翹楚鄭板橋的友誼深厚，是很要好的朋友，二人經(jīng)常在一起賦詩(shī)作畫(huà)。有了上述的原因，那末，李方膺躋身與“揚(yáng)州八怪”應(yīng)當(dāng)是順理成章之事。
高翔晚年時(shí)由于右手殘廢，常以左手作畫(huà)。與石濤、金農(nóng)、汪士慎為友。清朝的李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中有過(guò)這樣的記載：“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”。意思是說(shuō)，石濤死后，高翔每年春天都去掃墓，直到死都沒(méi)有斷過(guò)。從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(zhǎng)畫(huà)山水花卉外，也精于寫(xiě)真和刻印。他的山水畫(huà)取法弘仁和石濤，所畫(huà)的園林小景，大多是從寫(xiě)生中來(lái)。金農(nóng)、汪士慎詩(shī)集上的小像，就是高翔的手筆，線描簡(jiǎn)練，神態(tài)逼真。著有《西唐詩(shī)鈔》一書(shū)。
汪士慎為“揚(yáng)州八怪”之一。他生于1686年，卒于1759年，字近人，號(hào)巢林，又有士峰、甘泉山人、甘泉寄樵、成果里人、晚春老人、溪東外史等別署。汪士慎是一位藝術(shù)天分較高的人，于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印都取得了很高的成就。其篆刻多取法小篆，如圖一“汪士慎”印，給人以蒼茫樸茂之感。
羅聘的故居在揚(yáng)州市彌陀巷46號(hào)。羅聘(1733-1799年)在“揚(yáng)州八怪”中年輩最晚，但其畫(huà)能兼擅眾長(zhǎng)，自辟蹊徑，別具一格。羅聘把他在揚(yáng)州的住所，稱之為“朱草詩(shī)林”。宅第坐北朝南，系揚(yáng)州傳統(tǒng)的三合院結(jié)構(gòu)。東側(cè)住宅與花廳間用一長(zhǎng)廊隔開(kāi)，廊中原有六角形小門(mén)相通，現(xiàn)此門(mén)已閉，東側(cè)房舍已改易。廊西為園，保存完好。園內(nèi)北端有書(shū)齋兩間，據(jù)稱此齋即為“香葉草堂”，堂前原有池。書(shū)齋前西南依墻筑一半亭，原有晚清金石書(shū)畫(huà)名家吳讓之題“倦鳥(niǎo)巢”亭額，半亭之西有面東客座三小間，以短廊相接。羅聘及其妻兒均善畫(huà)梅。“梅家畫(huà)派”在此宅內(nèi)生活了幾十年。羅聘故居1962年定為市級(jí)文物保護(hù)單位，1986年修復(fù)。
鄭燮，清代著名畫(huà)家。字克柔，號(hào)板橋，也稱鄭板橋。江蘇興化人，應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年(1736)進(jìn)士。曾經(jīng)任山東范縣知縣和濰縣知縣，做官公正，甚有政聲。鄭板橋“以歲饑為民請(qǐng)賑，忤大吏，遂乞病歸“。“作官前后，均居揚(yáng)州，以書(shū)畫(huà)營(yíng)生”。鄭板橋工詩(shī)、詞，善書(shū)、畫(huà)。鄭板橋擅畫(huà)花卉木石，尤長(zhǎng)蘭竹。其蘭葉之妙在于，以焦墨揮毫，藉草書(shū)中之中豎，長(zhǎng)撇運(yùn)之，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)。鄭板橋的書(shū)法亦與眾不同，其書(shū)隸、楷參半，自稱“六分半書(shū)”。著有板橋全集，手書(shū)刻之。鄭板橋所作賣(mài)畫(huà)之潤(rùn)格豐厚，他經(jīng)常周濟(jì)揚(yáng)州的老百姓。鄭板橋的故事被老百姓傳頌一時(shí)，他的名氣很大。鄭板橋?yàn)?/span>“揚(yáng)州八怪”之一，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)世稱“三絕”，擅畫(huà)蘭竹。鄭燮一生畫(huà)竹最多，次則蘭、石，但也畫(huà)松畫(huà)菊，是清代畫(huà)風(fēng)獨(dú)特有代表性的文人畫(huà)家。
“揚(yáng)州八怪”究竟“怪”在哪里，說(shuō)法也不一。有人認(rèn)為他們?yōu)槿斯?，從?shí)際看，并不如此。八怪本身，經(jīng)歷坎坷，他們有著不平之氣，有無(wú)限激憤，對(duì)貧民階層深表同情。他們憑著知識(shí)分子的敏銳洞察力和善良的同情心，對(duì)丑惡的事物和人，加以抨擊，或著于詩(shī)文，或表諸于書(shū)畫(huà)。這類事在中國(guó)歷史上雖不少見(jiàn)，但也不是多見(jiàn)，人們以“怪”來(lái)看待，也就很自然的了。但他們的日常行為，都沒(méi)有超出當(dāng)時(shí)禮教的范圍，并沒(méi)有晉代“竹林七賢”那樣地放縱，那樣地裝癡作怪，那樣地哭笑無(wú)常。“揚(yáng)州八怪”和揚(yáng)州的官員名士交流，參加詩(shī)文酒會(huì)，表現(xiàn)都與一些正常人一樣。所以，從他們生活行為中來(lái)認(rèn)定他們的“怪”是沒(méi)有道理的。筆者以為，“揚(yáng)州八怪”之怪，關(guān)鍵就“怪”在他們的詩(shī)書(shū)畫(huà)之中，所表現(xiàn)的與眾不同和標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神之上。
我們現(xiàn)在只有到“揚(yáng)州八怪”的作品中，來(lái)進(jìn)行分析和研究。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)最高境界是“逸”。“逸”是中國(guó)書(shū)畫(huà)家的一種超凡脫俗，不拘規(guī)格，自然自在的審美形態(tài)。“逸”是“揚(yáng)州八怪”的一種生活態(tài)度和精神境界，是一種理想主義的人格追求。揚(yáng)州八怪的藝術(shù)主張是“三逸”：“放逸；超逸；清逸”。他們“放逸”，他們悠然游走于法度之外，隨心所欲而不逾矩。他們“超逸”，他們心靈臻于真實(shí)無(wú)妄之佳境，把握人間之大美，用筆墨書(shū)寫(xiě)個(gè)人的思想情感。他們“清逸”，他們崇尚自然，遵循“天人合一”的自然法則。“揚(yáng)州八怪”，不愿走別人已開(kāi)創(chuàng)的道路，而是要另辟蹊徑。“揚(yáng)州八怪”要?jiǎng)?chuàng)造出“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)”。“揚(yáng)州八怪”喜歡來(lái)自立門(mén)戶，他們就是要不同于古人，不追隨時(shí)俗，他們追求繪畫(huà)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性。有時(shí)候，他們的作品有違人們欣賞習(xí)慣，人們覺(jué)得新奇，也就感到有些“怪”了。正如鄭燮自己所說(shuō)：“下筆別自成一家，書(shū)畫(huà)不愿常人夸。頹唐偃仰各有態(tài)，常人笑我板橋怪”。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)他們褒貶不一，其中最主要的一點(diǎn)，就是有人批評(píng)他們偏離了“正宗”，這就說(shuō)明了它所以被稱之為“怪”的主要原由。“揚(yáng)州八怪”畫(huà)家突破了“正宗”的束縛，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重在自己創(chuàng)造與發(fā)揮，窮其一生，為創(chuàng)造新的繪畫(huà)風(fēng)格而努力。毫無(wú)疑問(wèn)，他們對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，他們的創(chuàng)作思想和他們的書(shū)畫(huà)作品，都是我們國(guó)家的寶貴的文化遺產(chǎn)。

五、揚(yáng)州的明天更美好
筆者在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，同時(shí)也看到了，中央電視臺(tái)主持人崔永元在2009年3月4日專訪揚(yáng)州市長(zhǎng)王燕文的文字實(shí)錄及相關(guān)照片。中國(guó)千年古城——揚(yáng)州，不僅擁有“聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)”等諸多榮譽(yù)稱號(hào)，還擁有有如詩(shī)如畫(huà)的城市風(fēng)光。其實(shí)，對(duì)于揚(yáng)州這座文化古城最重要的是：這個(gè)城市有一位知書(shū)達(dá)理，溫文爾雅的女市長(zhǎng)王文燕。我們看到，王燕文身著繡花黑色修身上裝。王燕文充滿著中國(guó)元素的服飾，襯托出她的干練的氣質(zhì)，也顯示了她嫵媚的風(fēng)韻。王市長(zhǎng)在參加“兩會(huì)”的人群中比較突出的。“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”。“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”。王燕文善于引經(jīng)據(jù)典，滿腹經(jīng)綸。這是揚(yáng)州女市長(zhǎng)留給外界的第一印象，這與女教授于丹頗有幾分神似。王燕文，這位“60”后的女市長(zhǎng)，當(dāng)過(guò)兵、做過(guò)宣傳部長(zhǎng)，具有豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)。王燕文這樣說(shuō)：“市長(zhǎng)的工作就是三件事，經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，城市建設(shè)好，讓百姓的生活好。政府要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，錢(qián)包鼓了才有能力為群眾服務(wù)。城市建設(shè)上去了，群眾才能有好的生活環(huán)境，讓來(lái)?yè)P(yáng)州的人都喜歡這個(gè)城市。這是一個(gè)市長(zhǎng)應(yīng)盡的職責(zé)”。王燕文在“兩會(huì)”期間，她每天晚上十一點(diǎn)之后，開(kāi)始上網(wǎng)收發(fā)郵件、處理公務(wù)。王燕文開(kāi)會(huì)期間，也沒(méi)有忘記自己擔(dān)負(fù)的職責(zé)。作為一位女市長(zhǎng)，王燕文以獨(dú)特的敏銳目光，關(guān)注古城的文化保護(hù)、環(huán)境治理，實(shí)現(xiàn)“古城與新區(qū)的和諧共生”。王燕文說(shuō)，曾經(jīng)一度沉寂的揚(yáng)州，依托其開(kāi)放且精致的人文精神，未來(lái)有望再度復(fù)興。我們?cè)谕跹辔氖虚L(zhǎng)的言談話語(yǔ)中，我們感覺(jué)到，曾在中國(guó)歷史乃至世界史上，書(shū)寫(xiě)了傳奇篇章的揚(yáng)州人，同樣能夠鑄造明天的輝煌。揚(yáng)州城市精神就是揚(yáng)州人民的精神的寫(xiě)照。在二十一世紀(jì)的今天，揚(yáng)州的城市精神：“開(kāi)放包容、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，正在激勵(lì)著揚(yáng)州人努力建設(shè)自己美好的家園。筆者以為：一個(gè)城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就是這個(gè)城市的全體市民營(yíng)造的一種特有的城市精神以及這個(gè)城市多元文化的大融合。
我們由此而聯(lián)想到一位曾經(jīng)為“保衛(wèi)揚(yáng)州”而獻(xiàn)身的歷史人物，這就是堅(jiān)貞不屈的史可法。
筆者認(rèn)為：史可法能夠代表一種英勇不屈的“揚(yáng)州精神”，史可法在強(qiáng)敵面前所表現(xiàn)出的氣壯山河的氣節(jié)，是“揚(yáng)州精神”的真實(shí)寫(xiě)照。正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮?/span>“揚(yáng)州精神”為支撐，揚(yáng)州人在歷史上，能夠?qū)P(yáng)州的城市發(fā)展推向極致，從而稱雄于天下。揚(yáng)州人能夠在一片廢墟上，幾度重新崛起，靠得是寧死不屈的“揚(yáng)州精神”。由此可見(jiàn)，“揚(yáng)州精神”，已經(jīng)成為史可法為揚(yáng)州留下的永久的精神財(cái)產(chǎn)。讓我們穿越時(shí)光隧道，重新記憶民族英雄史可法的驚天動(dòng)地的壯舉。明朝末年，史可法以兵部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士銜督帥揚(yáng)州。1645年4月15日，多鐸統(tǒng)率清兵圍困揚(yáng)州城。黑云壓城城欲摧。史可法在沒(méi)有一個(gè)援兵的情況下，親領(lǐng)四千人堅(jiān)守一座揚(yáng)州孤城。多鐸曾經(jīng)五次致函勸史可法投降，史可法拒收信函，堅(jiān)決不降清。史可法已經(jīng)做好了以身殉職的準(zhǔn)備。自此的幾天前，史可法在給母親的信中說(shuō)，“今以死殉城。。。。。。兒在九泉亦無(wú)所恨”。由于孤城無(wú)援，十天之后，揚(yáng)州城池被清兵攻破。揚(yáng)州知府任民育和揚(yáng)州都督劉肇基皆以身殉國(guó)。史可法拔劍自刎，被部將阻攔。此時(shí)，史可法被部將簇?fù)矶校兄列|門(mén)與清軍遭遇。史可法瞠目喝道：“我史閣部也”。在多鐸處，史可法被其尊稱為先生。多鐸勸史可法降清，遭到史可法堅(jiān)決地反對(duì)。此時(shí)此刻，史可法大義凜然地回答：“城存與存，城亡與亡，我頭可斷，志不可屈”。終于，史可法慷慨就義，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。全體守城官兵全部奮起戰(zhàn)斗，最后壯烈殉國(guó)。清兵入城后屠殺十日，揚(yáng)州百姓死者達(dá)幾十萬(wàn)，一座繁華的的城市變?yōu)橐黄瑥U墟。后來(lái)，為了紀(jì)念這位民族英雄，揚(yáng)州人在古城河邊建立：“史公祠”。筆者認(rèn)為：史可法寧死不屈的民族氣節(jié)，史可法視死如歸的高尚情操，是“揚(yáng)州精神”的典型。歷史有時(shí)是驚人地相似，揚(yáng)州城經(jīng)過(guò)幾十年的戰(zhàn)后重建，一座繁華的“東南一大都會(huì)”，又重新屹立于京杭大運(yùn)河之畔。我們可以這樣說(shuō)，只有具有偉大精神和偉大氣魄的城市，才能創(chuàng)造出揚(yáng)州城這樣的“鳳凰涅磐”式的歷史必然。無(wú)論任何人，如果用辯證唯物主義歷史觀來(lái)剖析揚(yáng)州現(xiàn)象，就只能得出一個(gè)同樣的結(jié)論：“這一切都離不開(kāi)偉大深邃的揚(yáng)州精神的支撐”。“揚(yáng)州精神”蘊(yùn)涵著忠誠(chéng)，創(chuàng)新，務(wù)實(shí)，堅(jiān)韌，儒雅和包容等諸多人文元素。眾說(shuō)周知，揚(yáng)州在中國(guó)歷史上是一個(gè)移民城市，其海納百川的氣魄、兼容并蓄的特點(diǎn)，在揚(yáng)州的城市地理、建筑、文化等多方面，都有顯著的表現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，揚(yáng)州在近現(xiàn)代之時(shí)，逐漸地失去了交通中樞地位。在這種大背景之下，揚(yáng)州的未來(lái)將是一個(gè)什么？筆者以為：經(jīng)過(guò)一代又一代揚(yáng)州人的艱苦努力，揚(yáng)州已經(jīng)形成了“開(kāi)放包容、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的城市精神。這種“揚(yáng)州精神”，在揚(yáng)州的發(fā)展中得到了很好的實(shí)踐。我們有理由相信，在“揚(yáng)州精神”的感召之下，揚(yáng)州能夠形成更強(qiáng)的城市文化影響力，揚(yáng)州能夠擁有更強(qiáng)的城市核心競(jìng)爭(zhēng)能力。揚(yáng)州的明天，會(huì)更加美好。

【全文完】

黃盟