說狂拾叁 狂奴嚴(yán)光
說狂者不能不說“狂奴”，“狂奴”叫嚴(yán)子陵。這種狂叫做疏狂，是曠放，不拘于禮。一般為隱士所行。古代隱與顯是一對矛盾。隱可以“保全性命于亂世”，顯可以身名俱泰于千秋。隱士而有千秋名者，非真隱也，一定要顯上一回，就是以隱顯。嚴(yán)光的特點(diǎn)就是不屈于故人之皇帝的權(quán)位，保持一種自由自在的瀟灑。
《后漢書》有傳：
嚴(yán)光字子陵，一名遵，會稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔?，乃備安車玄馬，遣使聘之。三反而后至。舍于北軍。給床褥，太官朝夕進(jìn)膳。
司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造。迫于典司，是以不獲。愿因日暮，自屈語言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！卑缘脮庾嘀?。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也?！避囻{即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。
復(fù)引光入，論道舊故，相對累日。帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增于往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴(yán)子陵共臥耳?！?/FONT>
除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉。建武十七年，復(fù)特征，不至。年八十，終于家。帝傷惜之，詔下郡縣賜錢百萬、谷千斛。
中國實行中央集權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?？梢詺v代都有不臣于君主而被后世稱頌者。這種人叫清高，但隱而未隱，與君主交往，其不臣之跡就成為狂。嚴(yán)光之不臣于劉秀，是一種典型示范。嚴(yán)光是光武的同學(xué)，所以優(yōu)容，也見光武之大度包容。但在古代也屬于以下犯上，東漢講究讖緯之學(xué)，甚至記載“客星犯御坐”，成為著名典故。
大家先讀讀《詩經(jīng)·小雅·北山之什》
陟彼北山，言采其杞。
偕偕士子，朝夕從事。
王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
大夫不均，我從事獨(dú)賢。
四牡彭彭，王事傍傍。
嘉我未老，鮮我方將。
旅力方剛，經(jīng)營四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國。
或息偃在床，或不已于行。
或不知叫號，或慘慘劬勞。
或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。
或出入風(fēng)議。或靡事不為。
一般解釋：刺統(tǒng)治者用人勞逸不均，等級森嚴(yán)。言：我。偕偕：強(qiáng)壯貌。溥（音普）：大。率：循；自。濱：涯，水邊。率土之濱：即四海之內(nèi)。賢：艱苦。彭彭：不得息。傍傍：無窮盡。嘉：夸獎。鮮：珍。指珍視，重視。將：強(qiáng)壯。旅力：同膂力。體力，筋力。燕燕：安息貌。偃：仰臥。叫號：指征發(fā)的呼召。慘慘：憂愁貌。棲遲：游息。鞅：荷。掌：捧。一說失容，事多不暇整理儀容。湛（音單）：喜樂；逸樂無度。風(fēng)議：放言。即吹牛，說大話。
嚴(yán)光之志，可以聯(lián)系孔子所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”理解。在傳文中嚴(yán)光自比巢父。巢父與許由合稱巢許。一不臣堯，二不繼位，都是高人的典型。他們在隱時，往往是不為人知且不愿為人所知，所以是不狂的，當(dāng)他們被發(fā)現(xiàn)之后，仍然堅持固守他們的節(jié)操，就是一種狂態(tài)。
皇甫謐《高士傳》載：許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中岳潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！背哺冈唬骸白尤籼幐甙渡罟龋说啦煌?，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽(yù)。污吾犢口?！睜繝偕狭黠嬛ＴS由歿，葬此山，亦名許由山。
嵇康《高士傳》二則：
巢父 巢父堯時隱人，年老，以樹為巢，而寢其上，故人號為巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光？非吾友也?！蹦藫羝溻叨轮ＴS由悵然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向者聞言，負(fù)吾友?！彼烊ィK身不相見。（《藝文類聚》三十六）
許由 許由字武仲，堯、舜皆師之，與嚙缺論堯而去，隱于沛澤之中。堯舜乃致天下而讓焉，曰：“十日并出，而爝火不息。其光也，不亦難乎？夫子為天子，則天下治，我由尸之；吾自視缺然?！痹S由曰：“吾將為名乎？名者實之賓，吾將為賓乎？”乃去，宿于逆旅之家，旦而遺其皮冠。巢父聞由為堯所讓，以為污，乃臨池水而洗其耳。池主怒曰：“何以污我水？”由乃退而遁耕于中岳穎水之陽、箕山之下。（《藝文類聚》三十六）
如果說嚴(yán)光與巢許不同的，那就是韓非子所說，上古的帝王很苦，很勞累。東漢時劉秀做皇帝，不一定要嚴(yán)光吃苦。讓你做官是替朋友幫忙，也是跟著朋友享福。嚴(yán)光選擇了不幫忙也添亂，不求福也不加禍，把個人的自由看得比天下還重，而且超過友誼的價值，很難得，難能所以可貴。他拒絕的不僅是老同學(xué)這一個人，他拒絕的正是東漢的皇朝制度與文化，不是劉秀所創(chuàng)造，卻足以讓當(dāng)時蕓蕓眾生賴之以安的文化系統(tǒng)。
當(dāng)然說“狂奴”這種隱士不臣的形象與朋友之間的友誼也有關(guān)。《梁書·蕭琛傳》記載的蕭琛是梁高祖蕭衍早年的朋友，后來參與朝中宴會，梁高祖也稱他為狂奴，這個狂奴有狂態(tài)而不足，可能是不那么“賢”，所以不是嚴(yán)子陵的對手，宜乎梁高祖對他這“狂奴”只是勸誡，并不認(rèn)同。原文是：
高祖在西邸，早與琛狎，每朝宴，接以舊恩，呼為宗老。琛亦奉陳昔恩，以“早簉中陽，夙忝同闬，雖迷興運(yùn)，猶荷洪慈?！鄙洗鹪唬骸半m云早契闊，乃自非同志；勿談興運(yùn)初，且道狂奴異?！?/FONT>
雖說咱們早就認(rèn)識，但并不是志同道合的人，如果再說過去的舊事，你不就是大大的狂奴了嘛。
