格物致知是“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”一系列活動(dòng)中，可以說(shuō)最重要的環(huán)節(jié)。

什么是格物致知，也歷來(lái)是中國(guó)文人爭(zhēng)論的議題。都是牛人，誰(shuí)說(shuō)的更準(zhǔn)確呢？實(shí)際上，如果有爭(zhēng)論，是把這些詞當(dāng)哲學(xué)概念來(lái)理解了。那就難免因?yàn)槔斫獾牟町惗砸皇恰?/p>

與知行合一一樣，格物致知的“知”也分為知識(shí)和智慧（良知不只是善良、良心，更是智慧）兩個(gè)層次?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人“知”的內(nèi)容，決定了此人能“平”什么樣的天下。例如，莊子的心胸，可以“藏天下于天下”......

“物”的本質(zhì)，實(shí)際上是“相”。格物致知本質(zhì)上是“格相致知?！?/strong>

第一層次，如果致力于獲得知識(shí)，'格物'，像科學(xué)家、哲學(xué)家等家那樣推究、推理、做實(shí)驗(yàn)，分析現(xiàn)象找到規(guī)律。這是我們比較熟悉的過(guò)程。

更高層次，如果是致力于格物致智，那么'格物'就是智行合一，也是戒定慧的過(guò)程。即參悟外相的虛妄而不動(dòng)心，進(jìn)而顯露出本來(lái)具有的智慧。

智，是良知，也是至善，也是至誠(chéng)。圣賢追求的當(dāng)然是格物致智，智行合一。

所以，對(duì)于什么是格物致知的問(wèn)題，明眼人之間以心印心，也許會(huì)相視一笑，哪里還會(huì)爭(zhēng)論呢。只有自家人方知自家事吧......

格物致智的要求高，且須明師指引。否則，很容易自以為是，自誤誤人，乃至閉關(guān)鎖國(guó)。

知和智的差別，即使是清末的思想家教育家嚴(yán)復(fù)也搞不懂：“ 顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？”（翻譯過(guò)來(lái)是說(shuō)：西洋人以格物致知作為學(xué)問(wèn)的來(lái)源，中國(guó)也不是不這樣說(shuō)，但為何民智差距這么大呢？）殊不知，知和智可以并行不悖地去“格致”的。就怕自欺。

“科技心學(xué)”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐就是可以將兩者統(tǒng)一的過(guò)程。先圣賢本來(lái)就是知、智統(tǒng)一的。

“科技心學(xué)”就像《中庸》所說(shuō)的致曲而至誠(chéng)：

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化?！?/p>

也像是 《易經(jīng)·說(shuō)卦》所說(shuō)：“窮理盡性，以至于命?！备F究天下之理，洞徹我人萬(wàn)物本性，獲得自他生命的圓滿(mǎn)。