立德立信一直是我國最為寶貴的品質(zhì)，也是我們生而為人的至高追求。《道德經(jīng)》中的第二十一章便為此做了特別的注解?！兜赖陆?jīng)》：以德立身是通向成功的階梯，德行天下乃做人至高追求。下面就讓我們一起來看看此章內(nèi)容：

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

釋義：大道的形態(tài)，是由道所決定的。道這種東西，是恍恍惚惚的。其中卻有某種形象和具體的物質(zhì)。深遠(yuǎn)幽暗其中卻有精微之氣。這精微之氣十分純真，那里面有可靠的驗證，從古到今他的名字從未明面確定，可用它來審視世間萬物的初始。我是如何來了解萬源之始的情況呢？靠的便是這大道。

道是宇宙的本源，無狀之狀，無物之象。它由極其微小的物質(zhì)組成，雖然它無形無相，肉眼不能看見但確實存在，萬物都是由它創(chuàng)生的。

道這個東西具有不確定性，說它是恍恍惚惚若隱若現(xiàn)的吧，它卻能生成萬象；說它是惚惚恍恍若有若無的吧，它卻能產(chǎn)生萬物；說它深遠(yuǎn)難見吧，其中自有精華元素，而且這種精華元素非常真切，很有效，也很好用。

這種對道德的精彩描述，與曾在西方盛極一時的“星云說”非常相似。星云旋轉(zhuǎn)、集中，收縮，冷卻、坍塌，扁平化的假設(shè)，關(guān)于宇宙微粒子的學(xué)說等。

老子認(rèn)為道是物質(zhì)性的，而得的內(nèi)容是由道決定的。道德屬性表現(xiàn)為德，在道與德的關(guān)系方面，道是無形的，它必須通過物的媒介顯現(xiàn)其功能。

道產(chǎn)生了萬事萬物，并在萬事萬物中表現(xiàn)它的屬性，也就是展現(xiàn)出它的德。而德的首要在于服從大道的指引，以大道為依據(jù)去觀察萬物的本源。

大道即是世界的本源，發(fā)生，初始化，也是世界本來的面貌，本來的質(zhì)地更高更廣泛的概括。

老子統(tǒng)一了道、德、天和自然等概念，強(qiáng)調(diào)它們的同一性與唯一性。老子之道超越了唯物與唯心，客觀與主管，有神論與無神論的差別。大道與世界，與萬物，與人都可以統(tǒng)一，一個得道之人就是道德載體。

以德立身是通向成功的階梯?？拙褪谴?，非常不一般。諸葛亮的父親因為希望日后他有所出息，給他取一個字叫做“孔明”，意思是大智慧，非常聰明。而孔德就是大德的意思。

誠信是中華民族的大德，《韓非子》中說：巧詐不如拙誠。巧詐可能一時得逞，但時間一久便會露餡；相反誠心的做事交友，在言行中表現(xiàn)出愚直，日子久了反而會得到多數(shù)人的愛戴。

戰(zhàn)國時期的魏文侯，有次正在與群臣飲酒的時候，外面突然天降大雨。他看見后馬上離開座位，更命人趕快駕車前來欲去往山林之間。朝著大臣百思不得其解，剛剛喝到盡興，外面又下這么大的雨，主公這是要去往哪呢？

有一大臣忍不住便發(fā)問了，魏文侯卻對他說：“我之前與村莊的人約了今日打獵，現(xiàn)在雖然和諸位大臣非常盡興，可外面下起了大雨，我不能讓他們空等我”。

不管你現(xiàn)在深處何種環(huán)境，誠信都是立足天地之間的基本標(biāo)準(zhǔn)。人無信不立，要想得到大家信賴，別要學(xué)會信守承諾，不失信于人。

寬仁也是中華民族的大德，為人處事不要太絕，而要與人為善。走不過去的地方不妨退一步，讓對方先過。寬闊的道路給別人三分便利又有何妨。

藺相如成為趙國丞相后位高權(quán)重，而戰(zhàn)功赫赫的廉頗老將軍卻并不服他，所以便準(zhǔn)備找機(jī)會羞辱他一番。有次上朝他看見藺相如的轎子時，便命人攔在對方的前面，藺相如知道后馬上讓人掉頭往別的方向過。

廉頗為這事經(jīng)常對人炫耀，說是藺相如怕了他。而很多人也為藺相如不值，認(rèn)為廉頗欺人太甚。可藺相如卻對這些人說：老將軍跟秦王比誰更可怕？我連秦王都不怕怎會怕他。只是如果我跟老將軍之間發(fā)生矛盾，別的國家肯定會以此乘虛而入，到時趙國將會陷入巨大的危及。

廉頗得知這件事情之后甚為慚愧，于是負(fù)荊請罪來到藺相如面前。可藺相如看見老將軍如此這般，便說我無德無能，怎可受老將軍如此大禮。至此趙國將相打從心底和睦。趙國以此作為自豪，而別的國家也從此不敢輕視他們，更不會隨意的攻打他們。

以德立身是一個成功者必備的內(nèi)在品質(zhì)，沒有這個品質(zhì)人生就會失去支撐。要贏得美德的名聲，最快捷可靠的方法就是真正做一個有美德的人。利希滕貝格說：讓別人認(rèn)為我們是好人很難，不如去做一個好人，即我們想要別人認(rèn)可的那種人。