四、論命理陰陽正法

本人經(jīng)過二十多年的玄學研究，終于突破了風水上的種種困擾，直登楊公風水的殿堂，終于有望升堂入室，超越了世俗的種種異說，往事回首，真是感慨萬千。

在了達楊公「雌雄陰陽」的基礎之上，我又發(fā)現(xiàn)前賢沈孝瞻著《子平真詮》一書的「格局順逆」二用法則，與楊公風水的“顛顛倒”原理，并無二致?？傊?，《子平真詮》之“四吉宜順不宜逆，四兇宜逆不宜順”的「格局用神」法則，與楊公「陰陽順逆」之法理完全吻合。正是“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”。俗所謂“陰陽順逆妙無窮，二致還鄉(xiāng)一九宮。若能了達陰陽理，天地都在一掌中”?？梢姡煜隆靶g數(shù)”，皆此陰陽一理。

年柱——地球公轉(zhuǎn)的周期，即今年立春到下一年立春所在黃道座標點的間隔距離。約365.25日為一個周期。

月柱——月亮的周期，標志著地球上一年十二月——二十四節(jié)氣的氣候變化。

月亮繞地球由西向東公轉(zhuǎn)，平均每天東移約13.2度；而太陽每天東移1度。則月亮相對于太陽來說，每天東移約為13.2-1=12.2度，即每天推遲約50分鐘左右，月亮才從東地平線出現(xiàn)。因此，月亮以太陽為參照點，在天球上運行一周所需的時間間隔叫一個朔望月。

1朔望月=——≈29.5082天

如上圖，S為太陽，E為地球，M為月亮；月亮從M1繞地球E，又參照太陽，回到M3的位置，才是一個朔望月。一年下來，月亮繞地球十二周，則地球繞太陽一周。換言之，就是地球帶著月亮一起，繞著太陽公轉(zhuǎn)。

從以上太陽及月亮的視位置得知，「年月」是「天道」循環(huán)，是太陽月亮對地球的直接影響。年與月是一個密不可分的關聯(lián)，是太陽月亮對地球大環(huán)境氣候的主宰，即是「天道」——自然規(guī)律的象征。

日柱——是太陽連續(xù)兩次經(jīng)過測者子圈的時間間隔為一天。即地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜。

時柱——出生時地球與太陽的夾角。即從零時的正對太陽轉(zhuǎn)到生時位置，即有一個夾角。

從以上地球自轉(zhuǎn)的地理位置得知，「日時」是「地道」循環(huán)。日、時是地球表面自身個體的局部環(huán)境氣候，是個體局部稟賦所得；但必受著年月——「天道」的制約。子平先生以「日」為主，察看「四柱」的吉兇得失，確實相當符合人類自身的自然法則。合年月日時，則構(gòu)成了「天、地、人」三才之大道。

為什么「年月日時」——四柱有預測的功能呢？

因為年月日時的四柱干支，即蘊含了宇宙時空的所有信息。也就是說四柱干支所稟賦的宇宙時空信息，即是人類個體所得的吉兇富貴貧賤的信息。

首先，天干與地支是一對陰陽，陰陽當中又各具五行的統(tǒng)一性。而陰陽五行是周流不息的，往來、升降、盈虛、消長、進退等名義，皆形容陰陽五行的交感、旺衰變化而矣。而這些變化無形可見，難以捉摸，這個“六十甲子”的干支組合，就是古人為了體現(xiàn)陰陽五行之氣的周流變化而設定的。故從干支的組合，分析其五行的盛衰生克，就可測知其所稟賦的天地間陰陽五行之氣的多寡?！兜翁焖琛吩疲骸坝R三元萬法宗，先觀帝載與神功。坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。”

其次，為什么陽干配陽支，陰干配陰支呢？其實這是偶然中的必然，并不是刻意的組合。因為干起于甲，支起于子，氣的進退盈虛消長，其遷變是由甲到……癸，子到……亥，從干而看支，則是支不斷的遞變；從支而看干，則是干動而不息。說明了干支陰陽二氣的交感動變，無有休息。掌握了它，即如掌握了天地的陰陽二氣及其五行盈虛消長的規(guī)律性。

再次，是二十四節(jié)氣，即地球的太陽視運動在黃道上旋轉(zhuǎn)一周的視位置。將周天三百六十度分成二十四等份，即一等份為十五度。也就是說一個節(jié)或一個氣皆等于十五度。一個節(jié)與一個氣就構(gòu)成一個月。如下圖所示：

       因為地球的寒暖燥濕暑熱氣候，主要是由太陽的視位置來決定，所以地球上人與萬物的感應，皆受此氣候的主宰?！蹲悠秸嬖彙返淖髡呱蛐⒄?，承前賢之智慧而下，在子平先生以「日」為主的基礎上，繼承了《三命通會》以月令取格的原則，并總結(jié)出以「月令」為“「格局用神」”——“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”然后分陰分陽，展開四吉神順用、四兇神逆用的具體操作法，格格有成有敗，格格有吉有兇，四柱俱有定式，讓人一目了然，毫無游移、搖擺不定及模棱兩可之處。確實是了不起的發(fā)明及應用，是非常符合自然規(guī)律的。是人——以自然為用，遵照執(zhí)行自然規(guī)律，順應自然法則，沒有絲毫勉強，充分體現(xiàn)了人與大自然融為一體的思想。

什么叫命？四柱上所論的命，是指符合三才條件下的「天命」。是人類在出生時的時空條件下，所稟賦“富貴貧賤、窮通壽夭”的一種質(zhì)與量。如富貧的大小，貴賤的高低，窮通的順逆，壽夭的長短……以及六親緣份深淺等等。可見，「命」——是三才的總成，發(fā)端于“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。故此得知，既不以年干為命，也不以日干為命。

《子平真詮》云：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！边@樣，就規(guī)劃出了「人道」的功能作用。以日干作為地球上的人類，以月令地支作為時空交織下的自然規(guī)律。然后以日干配月令地支，取出「格局用神」，即是人承應的“天道地道”——自然規(guī)律；反過來看，就是“天道地道”對地球上「人道」——人類（以至萬物）的影響。因此，年月為天道，月日為人道，日時為地道；如此，則天地人三才一體矣。

知命者，人的富貴貧賤，于此可以定矣。明此，可以「造命」育嬰，如應用于人類后代的優(yōu)生優(yōu)育——剖腹產(chǎn)。明此，可以「造命」修方，如催丁、催財、催貴。明此，可以「造命」出行，如選擇前去“佐命”的吉方。明此，可以「造命」豎造安葬，使興旺發(fā)達。明此，才能真正體悟太歲（天道）、主命（人道）、山家方位（地道）三者的相互關系，才能真正做到天地人三才一體，在選擇日課上才能發(fā)揮預期的效果。

至此，當明白什么是「命」矣。擇日上取年干為命，從而“相”之，這明顯是錯誤的。假如年干適好為四柱「格局用神」的忌神，若“相”它的話，豈不是適得其反？必兇禍立見！因此，本人不辭勞苦，夜以繼日地研究子平命理，就是希望了解什么是「命」？然后應用在擇日上，才能真正明白“主命”要如何“相”？如果不明白什么是「命」？按傳統(tǒng)方法去相主命，則有相年干的，有相納音的，有相平衡用神的，有相年干支的，更有甚者是相日干的……?？傊?，就是各施各法，各守各師承?？梢?，知命的重要性。故孔圣先師有云：“不知命，無以為君子?！?/span>

縱觀千百年以來，四柱命理的演變與發(fā)展，唐·李虛中前以年為主重納音，李虛中至明朝則以日干為主重月令，清朝之后則以日干為主重四柱五行中和平衡。尤其是民國，由于徐樂吾先生評注了一大批命書發(fā)行之后，則日主五行中和用神法則得到了鋪天蓋地發(fā)展，幾乎是人人皆談八字中和，時刻不離日干旺衰強弱?？墒?，一個八字下來，強弱無所適從，結(jié)果也人言各殊，造成易學難精，皓首難窮，半途而廢的大有人在。既然八字以中和為貴，而事實上中和的八字里，貧賤困苦的人多的是；又說身強才能任財官，而身弱的人中，大富貴者無數(shù)。書云：“有病方為貴，無傷不是奇?！憋@而易見，古人不是純求日主中和的理則，是近代人轉(zhuǎn)移了命理的研究方向所致。經(jīng)歷了近人無數(shù)的實踐證明，日主五行中和法則，確實存在種種不足，確實令很多人徘徊而不知所措……終于感悟到文化的繼承，要先繼承后創(chuàng)新，民國之后的“子平”命理的創(chuàng)新，就是失之于繼承，而倉促地創(chuàng)新，才造成今天這樣的局面。

下面節(jié)錄幾位命理大師的命造分析，以供觀摩鑒別：

（一）任鐵樵著《滴天髓闡微》·「四曰合官留殺格」

正官 癸丑 傷官

食神 戊午 劫財

日主 丙午 劫財

七殺 壬辰 食神

大運：丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。

【任注】：此造火長夏天，旺之極矣。戊癸合而化火為忌，還喜壬水通根身庫；更妙年支坐丑，足以晦火養(yǎng)金而蓄水，則癸水仍得通根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅運，克土衛(wèi)水，云程直上；至癸丑運，由琴堂而遷州牧；及壬子運，由治中而履黃堂，名利裕如也。

【宗龍子尋真】：梁湘潤著《大流年判例》一百九十九頁中說：“…那一位八字，是比「任鐵樵」早生四十年。是「雍正十一」年五月二十六日。那一天應該是「己未月」，而「任鐵樵」誤以為「戊午」月?！比绱耍瑒t任氏之解說實是一片空話。上造真正的八字為：癸丑、己未、丙午、壬辰。才是傷官帶殺無財?shù)恼嬲F格。傷官逆用，逢乙甲印運而貴，理所必然矣。

正官癸巳比肩

食神戊午劫財

日主丙午劫財

七殺壬辰食神

大運：丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌。

【任注】：此鐵樵自造，亦長夏天，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑乃北方之濕土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之旺火，癸臨絕地，杯水輿薪，喜其混也。不喜其清也。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化，不但不能助殺，抑且化火為劫，反助陽刃猖狂。巳中庚金，無從引助，壬水雖通根身庫，總之無金滋助，清枯之象，兼之運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創(chuàng)業(yè)，骨肉六親，直同畫餅，半生事業(yè)，亦似浮云。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產(chǎn)。猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，后竟一毫不驗。豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態(tài)，多傲慢，交游往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖若父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝后，家業(yè)凋零，潛心學命，為糊口之計。夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益于事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限于地，困于時，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！

【宗龍子尋真】：任造月令羊刃格，月干透食，年干透官，皆可成格，但戊癸兩合，則食官兩失其用，格局反轉(zhuǎn)變?yōu)檠蛉新稓?，刃重殺淺，身強何勞印生？故大運最忌印運，乙甲之運焉有不退敗家業(yè)之理？任的中和原理說了一大堆，怎比得上《子平真詮》格局法則的簡明扼要！

（二）徐樂吾著《子平真詮評注》·「論偏官」

比肩 丙戌 食神

七殺 壬辰 食神

日主 丙申 偏財

比肩 丙申 偏財

大運：癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。

【徐注】雜氣七殺，干不透財，即不能以財滋殺，亦不可以食制殺；乙木余氣藏辰，又落空亡，化殺無力，但以配合需要，仍當取印為用，即通關是也。印如有力，亦可取貴。干頭不透財清用，固不限于雜氣。如上脫丞相造，用印制食存殺而取貴，非定須透財也。

【宗龍子尋真】：丙生辰月，為月令食神格。申中壬水透出，是食神格兼帶七殺格。七殺格根重，日主根輕，殺無食制印化，此殺格之敗，故不能取貴。一路幫身敵殺大運——癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。甲乙印運透清，故得以虛名虛利之成。此造以財黨殺為忌，何來清用之可言？可見日主中和的五行強弱法則，并不是普遍可以適用的命理法則，是隨緣而為的法則。下面再看看徐大師對名人“康有為”造的分析：

七殺 戊午 正財

傷官 乙卯 傷官

日主 壬子 劫財

偏印 庚子 劫財

大運：5丙辰、25丁巳、35戊午、45己未。

【徐注】：生于清咸豐八年二月初六日子時，為康有為造。水木傷官，而水旺木浮，戊土制水，所以生木，故取殺制刃為用神。午運沖子，以一沖而引起兩沖。喜神沖忌，聲名揚溢，己未均土也；然己有助殺制刃之功，未運會卯化木，喜化為忌，傷官動而制殺。戊戌政變，年四十一，正入未運，猶幸戊戌流年為美，得死里逃生也。

    【宗龍子尋真】：徐注有數(shù)點存疑：一是“水旺木浮”，春木旺當令，年柱戊午，木何能??？二是“取殺制刃為用神”，七殺雖透，而并位被旺木克制，何能制刃？三是“喜神沖忌，聲名揚溢”，七殺既不能制刃，喜忌自然有誤，何來“喜神沖忌”？四是“未運會卯化木，喜化為忌，傷官動而制殺”，未運合財，不能流通傷官之氣，官殺混雜，而造成戰(zhàn)克之勢，所以為兇。五是“幸戊戌流年為美，得死里逃生”，死里逃生仍以為美流年，真是千古奇話。

此造是傷官格透殺印，日時兩刃，身強傷官旺，故喜財以流通傷官之氣，年支午火為財?shù)撏兀有堂?，正是傷官泄身生財之義。故以傷官為用，財為輔相之神。所以運入財旺地，引通傷官之氣，傷官泄身之秀，故聲名揚溢！己未運透官，官殺混雜，未與午合，是相神被合，失此相神，傷官之氣不能流通，此傷官格之敗。再加上戊戌流年，群殺會聚，傷刃合勢，勢成戰(zhàn)克，能死里逃生，乃不幸之大幸。

從以上任、徐兩位大師的分析可知，日主強弱的中和法則，是人見人殊的緣法，《子平真詮》的格局順逆二用法則，才是符合陰陽原理的術法。

若果不懂得陰陽原理的根本法則，就會陷入自創(chuàng)絕招的漩渦而不能自拔，似任鐵樵、韋千里、徐樂吾……等大名師，還是難以超越緣法的階層，非?？上?。只要大家想想，同一方法，為什么他用之則神乎其神，而你用之為什么卻當場出丑呢？這就須要從緣法，進一步認識升華到術法，則問題就會迎刃而解。

五、論術法為緣法所掩

為什么“百二十家”風水理論，也有準驗之時。為什么“忤作佬”隨意之施為，也能催生蔭助，富貴無比者有之？為什么有：“草醫(yī)，氣死名醫(yī)”！為什么一些人隨意間偶說兩句，卻奇準無比？簡言之，緣來則起，緣去則滅也。打不破一個「緣」字，永遠難得真旨。所以得不到楊公「雌雄」真訣者，必不明陰陽交媾之理，其所造作的風水，皆是“緣生緣滅”的過程。正俗所謂：“福人葬福地，福地等福人?！逼渌鶎W的術數(shù)，皆在緣法階層，難以登堂入室，因緣來則生，緣去則滅。猶如曇花一現(xiàn)。

大家想想，風水先生既不能為主家預謀風水，而是要“福人葬福地，福地等福人”，等待——“福地”自動送上門來了。那么，主家又要此風水先生有何用？

何為緣法？指以不成熟或不完整的技術方法，去進行各種操作活動，有時會達到意想不到的效果。但有時靈、時不靈的現(xiàn)象?；蛘卟傩g者行運時會成為半仙，失運時則臭名昭著。

何為術法？指完整的、周密的技術方法。是超越緣法、普遍適用的一套學術法則。術法不受命運的吉兇限制，依理而行，皆可以達到預期的效果。

術數(shù)必須超越緣法，進入術法，才能真正進入玄學的殿堂，才能體會得到玄學的真知灼見，才有理論指導實踐的真實意義。而實際上大多數(shù)人還滯留在緣法階層，往往會被偶然的神奇——而掩蔽了術法，從而沾沾自喜，就不再去思索緣法存在的缺陷，在遇到障礙時，就會認為玄之又玄，以為是博大精深，而需白發(fā)皓首，……數(shù)代精研。誠然是一條不歸之路??！因此，很多人半途而廢，望而卻步，皆因無法超越緣法，尋找不到術法之故。

緣法與術法的根本區(qū)別，就在于明不明真陰陽之理。緣法重在后天五行的生克制化，術法重在陰陽的順逆法則。正如先師所云：識得顛倒顛，便是大羅仙。