編者按：人的倫理、職業(yè)倫理、生物研究的倫理、機(jī)器人的倫理、人工智能的倫理等等都與法律密切相關(guān)。這些都可能是后人類時(shí)代立法和司法必須要遵循的指導(dǎo)原則。

　　作者：於興中

　　聽起來有點(diǎn)玄乎，但確確實(shí)實(shí)，人類從來都沒有像現(xiàn)在這樣惶惶不安。用人類這個(gè)詞是大了些，不過，這和我要說的內(nèi)容是相稱的。這不僅僅因?yàn)槿斯ぶ悄?、網(wǎng)絡(luò)空間、生物技術(shù)等科技方面驚人的發(fā)展，而且因?yàn)椤叭恕钡母拍畋旧戆l(fā)生了深刻變化。今天的“人”這個(gè)概念已經(jīng)不再僅僅指男女老少，而是包括了法人、機(jī)器人、半機(jī)半人，乃至享有和人相當(dāng)?shù)臋?quán)利的非人(其他動(dòng)物和有智識(shí)的物體)。世界正在真正地發(fā)生翻天覆地的變化，而今天的人類正處在大變化的風(fēng)口浪尖。這次變化在人類歷史上從未有過相似的先例。變化的后果現(xiàn)在尚難以預(yù)料，但很多科學(xué)家、學(xué)者和商業(yè)人士都紛紛表示為人類的未來?yè)?dān)憂。而未來學(xué)家、技術(shù)烏托邦主義者則非常向往這一時(shí)代——后人類時(shí)代的降臨。

　　后人類時(shí)代這個(gè)詞有不同的含義。它有可能指對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)的否定性的延續(xù)，也有可能指世界末日來臨而人類毀滅后的生態(tài)環(huán)境，也可能指人類生活即將迎來的新時(shí)代。不管你承認(rèn)不承認(rèn)，不管你意識(shí)到還是沒有意識(shí)到，我們今天已經(jīng)進(jìn)入了上述第三種意義上的后人類時(shí)代。一種新的意識(shí)、新的心智特征、新的生活形態(tài)的到來，一開始都是以一種不可辨認(rèn)的方式萌生，漸漸地顯露出來，越來越清楚，直到它成為我們存在的一部分，從而影響甚至支配我們的生活。今天，離開手機(jī)和電腦的生活已經(jīng)變得非常艱難。我們不知不覺地已經(jīng)在過一種現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界交織在一起的生活。盡管如此，后人類時(shí)代的萌芽、發(fā)展和趨于明顯，還是有跡可循的。這大概最早可以上溯到幾個(gè)世紀(jì)前人的解放的開始，現(xiàn)代人的主體性的確立，到人的主體性受到挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生了所謂后人類中心主義(post-anthropocentrism)，即天地萬物皆平等而人并不是地球的主人的思想。同時(shí)又產(chǎn)生了追求出眾的超人主義(transhumanism)，進(jìn)而形成了后人類主義(posthumanism)。

　　作為人類歷史新時(shí)期的后人類時(shí)代至少具有以下幾個(gè)特征。這些特征單獨(dú)存在可能并不足懼，但當(dāng)它們結(jié)合在一起，就會(huì)形成一種足以改變歷史的力量。這一時(shí)代的特征首先表現(xiàn)在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活方面的重大變化，包括絕對(duì)真理觀的破產(chǎn)，點(diǎn)—線思維背景下進(jìn)步史觀的式微，人的個(gè)性的進(jìn)一步解放，多元文化和價(jià)值的融合，人類生活向自然的回歸以及金融財(cái)經(jīng)制度的民主化和多元化。其次，是人類獨(dú)霸主體性的時(shí)代的終結(jié)。環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)的新道德主張把人和其他動(dòng)物相提并論，權(quán)利主體由人擴(kuò)展到動(dòng)物、山川草木，乃至機(jī)器人。再次，科學(xué)技術(shù)研究方面的重大發(fā)展徹底改變了人的生活方式。其中最重要的是互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，擬真存在的普及，與之相關(guān)的前所未聞的虛實(shí)體(擬真財(cái)產(chǎn))和神秘的區(qū)塊鏈與擬真貨幣的出現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在使人的生存分成兩種。一種是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的生存，一種是網(wǎng)絡(luò)的、擬真的存在。每個(gè)人現(xiàn)在都生活在真實(shí)世界和擬真世界中。換句話說，現(xiàn)在，世界是半實(shí)半虛，人生是半虛半真，而人則是半機(jī)半人。具有明顯“異化”傾向的人工智能研究在過去幾十年中的突飛猛進(jìn)大有取代人類之勢(shì)。最后，個(gè)人對(duì)自己的相貌和身體的不斷改進(jìn)及性別的進(jìn)一步模糊(LGBTQQIA)，生物技術(shù)和腦神經(jīng)科學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)研究的新成果等，這一切都給人類生存提出了新的課題。在這個(gè)過程中，人其實(shí)處于無可奈何的境地。自然人將成為弱者生活在由自然人、法人、人機(jī)合體的半人以及非人組成的共同體中。思之，令人不免唏噓!

　　那么，在后人類時(shí)代，人類的法律還有用嗎?換句話說，人類的法律應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)后人類時(shí)代的法律問題和法律需求?毫無疑問，后人類時(shí)代的那些特征本身就構(gòu)成了對(duì)人類法律的挑戰(zhàn)。人類法律這個(gè)說法似乎有點(diǎn)大而不當(dāng)，但在這個(gè)層面上討論問題，法律文化以及法系的區(qū)別是微不足道的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，所有國(guó)家的法律的主要內(nèi)容都是相通的。法律的主要內(nèi)容是契約、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利義務(wù)。就契約而論，在以太坊區(qū)塊鏈平臺(tái)上廣泛應(yīng)用的智慧契約本身就是運(yùn)算代碼的一種反映。傳統(tǒng)契約法對(duì)它一籌莫展。就財(cái)產(chǎn)而論，擬真財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的確定是相當(dāng)困難的事情。到底是擬真資源還是擬真財(cái)產(chǎn)尚存在爭(zhēng)議。更何況，該用何種法律調(diào)整擬真資源或財(cái)產(chǎn)也是沒有定論的問題。契約法、勞動(dòng)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法以及物權(quán)法都可能適用。就權(quán)利的主體而言，后人類時(shí)代，動(dòng)物有權(quán)利，山川草木皆有權(quán)利，連機(jī)器人都可能有權(quán)利。這完全顛覆了傳統(tǒng)的權(quán)利學(xué)說，需要一種新的權(quán)利學(xué)說來解釋并證成這些權(quán)利的合法性。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能、納米技術(shù)等科學(xué)技術(shù)本身具有自己的規(guī)律，人為的法律可能鞭長(zhǎng)莫及，無法發(fā)揮有效的作用。這個(gè)領(lǐng)域中有效的調(diào)整工具可能更多的是人們所熟悉的代碼(Code)，而非法律。簡(jiǎn)而言之，后人類時(shí)代給現(xiàn)有的法律及其制度提出了難題，需要人們認(rèn)真對(duì)待。傳統(tǒng)的源自19世紀(jì)的法律思想和法律秩序是無法應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的新型法律關(guān)系的。

　　另一方面，法律如何反映后人類時(shí)代新的道德和倫理則是更大的課題。人的倫理、職業(yè)倫理、生物研究的倫理、機(jī)器人的倫理、人工智能的倫理等都與法律密切相關(guān)。這些都可能是后人類時(shí)代立法和司法必須要遵循的指導(dǎo)原則。簡(jiǎn)言之，今天的法律人所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)是非常艱巨的。