對風(fēng)水理論二分天下有其一的理氣派，形勢派名家又是怎么看待的呢？

在“玉髓經(jīng)發(fā)揮序”中，蔡元定交代了之所以推崇玉髓經(jīng)的緣由，對大別于宗廟、理氣風(fēng)水術(shù)的形巒“張五星”表明了自己的立場：

“地理之學(xué)，其來尚矣。專門始數(shù)百家，以五星為主，蓋已稀見，以五行生克參論造化，尤所未聞。夫以談命造化格例論地理，聞?wù)咭?，見者笑，而實為兩間之妙理，有不可易焉者。”

蔡元定 像（濟陽堂《蔡氏大宗譜》）

南宋是理氣派盛行的重要時期。該術(shù)在福建，受到世居閩地的蔡發(fā)、蔡元定、朱熹等人的激烈批評。

蔡發(fā)在《地理總說》中明確指出：

“今野俗之書，專論坐向水路之星辰，所謂星辰者，又取之于北斗之七星，更無義理。……世之君子不知本原，無能察者，故地理之書其謬固多，其以七星定向坐水路之吉兇五行者，又謬中之最謬者也?！?/span>

蔡發(fā) 像（濟陽堂《蔡氏大宗譜》）

蔡元定鄭重告誡曰：

“宗廟一家，文字極其誤人，不可深信。大抵天地造設(shè)皆有自然之理，豈可以宗廟之說勉強求合。”

理氣派的理論基石，大抵立于陰陽五行、八卦、四時、五方、七曜、九星、九宮、十二神、二十四山、二十八星宿之上，形成一套天、地、人三才相對應(yīng)的演化系統(tǒng)。

宗廟理氣同古代的式法、日法等選擇術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系，都重視八卦九宮、七政（曜）九星、二十四節(jié)氣以及星象分野等。因此，理氣派的理念也貫穿于為民眾日常生活所需的通書之中。

土圭日景

唐、宋方位理氣之說，與早期堪輿活動有關(guān)，原屬于法天地，象四時，然后言天地之利害，人事之成敗的一種術(shù)數(shù)。北宋末至南宋初，理氣派“九星飛宮法”、“大游年法”，視卦例水法以定朝向，已基本成型。

從知識體系上看，這種被理學(xué)家鄙為模仿、剽竊的“野俗”之術(shù)，在重視千古不易的“地利”同時，更看重風(fēng)水選擇的“天時”（天星運轉(zhuǎn)）。

（明）顧吾序著、（清）箬冠道人重編《八宅明鏡》卷上“論男女生命”開篇曰：“人之生命不同，宅之宜忌各異?！?/span>理氣派還考慮“人和”（命理），將命主五行（即宅主的八字、流年、音姓等）同穴地方位結(jié)合起來，并考慮營造時令的吉兇。即所謂吉人、吉地、吉時相輔相成。

在理氣派看來，龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。所謂來路看四生，坐下看四絕，局內(nèi)看三合，向上看雙金。陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，合之固純屬一家；山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。龍為地氣，當(dāng)從骨脈實處，窮其內(nèi)而注之；水為天氣，當(dāng)從向方虛處，窮其外而引之，以注氣放水。如此稍不注意，即入三合水法消納之窠穴矣。

形法派主張福人配吉地，承認(rèn)人與地的客觀關(guān)聯(lián)性，反對將命理三合與風(fēng)水吉兇扯在一起囫圇論之的做法。

朱熹曰：

“以陰陽比和不比和論之，若有此理。但若拘三合，恐執(zhí)泥山家五行之說?！袷郎郊椅逍姓\為誤人。”