《日用之道》是國內(nèi)第一本審視中國人日用器物之美，思考中國人生活哲學(xué)的書。

飯碗、筷子、雨傘是傳統(tǒng)的，鋼筆、飯盒、熨斗、自行車，是現(xiàn)代的，但它們都是最最普通的日用器物，伴隨于我們每個人的日常，有故事、有溫度，承載著普通個體與集體的記憶；《日用之道》以圖文形式記錄了對日常用品的種種觀察與思考，從工藝材料到設(shè)計美學(xué)，始于日常，歸于日常。

很多東西是不應(yīng)該被我們遺忘的，無論時代如何變遷。暖水袋、搪瓷缸、雨傘和木扶手沙發(fā)，這些看似平凡的在衣食住行中方最常見的器物，都記錄下了每個中國人夜以繼日的生活中，最真實的故事和細節(jié)，也傳遞著中國人的獨有的生活與思維方式。這些日常器物所呈現(xiàn)出的一切以及其背后的故事，構(gòu)成了中國最為真實的、最為生活化的的模樣。

關(guān)注中國人的日用器物，其實是希望從器物里發(fā)現(xiàn)一些什么，讓自己在浮躁中安靜下來，也許并不只是對某個器物的怦然心動，而是在器物上，漸次感知到的，關(guān)于過去生活的點點滴滴，并籍此從過去的生活中，找到那份熟悉，找到那份心安和以后的希望。于是，便用這些文字記錄下對中國人的日用器物的觀察和思考，雖然，僅僅記錄過程，并不一定能找到答案，但對過程的如實記錄，或許比理論更能縮短與答案的距離。

以下是蘇丹老師為《日用之道》所做序言。

文 l 蘇丹

為人所愛的物品之上總有厚厚的包漿，這是長期打量、琢磨的結(jié)果。包漿是透明的，是人和物“耳鬢廝磨”后留下的印記，體現(xiàn)了人與物的友愛。而包漿的出現(xiàn)非但沒有削弱物品本身的表現(xiàn)性，反而進一步突出了它、解釋了它，尤其是它和人的關(guān)系。

只言片語的論述也有這樣的功效，它看似散漫隨意，但是當這種論述和感悟成為一種恒定的行為時，包漿就會出現(xiàn)。

此時包漿具有一種透視的意義，如鐵壁上的貓眼貫通了相互隔離的空間，如顯微鏡穿透了表象去洞見本質(zhì)。于是乎，書寫或閱讀間悠然心會、妙處難與君說。

高一強談日用物品，這首先是個時間概念，和生命長度的形態(tài)有關(guān)。

生命的形態(tài)總是通過載體來顯現(xiàn)。

自由的、從容的、優(yōu)雅的、抑或躁動的，這些狀態(tài)會通過人對器物的選擇以及器物的形態(tài)來表現(xiàn)。因為器物形狀的明確，對生命的描述似乎就有了一些明確感。而高一強畢竟不是一個文學(xué)家，也不是一個禪師，他在從事和造物相關(guān)的設(shè)計研究，因此“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，他數(shù)落物品也不是為了談人而是為了探討如何造物的問題。他談?wù)撜w，卻從細微之事著眼、精微之物入手，細細道來。用那些暖心的話照亮無數(shù)靜臥于歷史塵垢之中的造作，讓它們重見天日并反射人們所投射的目光，微微刺痛我們迷茫的眼睛。

高一強談物論道還是一個空間概念。

因為文學(xué)性的散論就是不停地說三道四，圍繞著對象不斷地解說它存在的環(huán)境、自然的因素、社會的因素、文化的因素、制造的能力、場所的因素等等。

這樣的描述如同盲人摸象，實際上是將一個個塵封之下具體的物品還原于一個個鮮活的、具體的空間中。

普通之物大都出于無名之輩的巧匠之手，就更可以認為是環(huán)境或空間的產(chǎn)物了?；蛘呶覀円部梢赃@樣認為，那些歷久彌新的東西實際上也是經(jīng)歷環(huán)境考驗的、篩選過的東西。要知道過這一道關(guān)并非易事，因為環(huán)境是一套非?？b密的過濾系統(tǒng)，一個神奇的命題者。

人類所有的困頓都來自環(huán)境，人類所有的創(chuàng)造性表現(xiàn)也來自對這些問題的解答。同時環(huán)境還會不動聲色地進行評判，再和時間一起謀殺這些“創(chuàng)造”。

高一強對每一個器物的贊美其實都帶有幾分悲壯、一絲僥幸，令我不寒而栗。

“道可道，非常道”，每一個人論道的方式和起點都不同，這緣于每一位論道者所處的環(huán)境和心性。

造物有其規(guī)律，這規(guī)律有一些可認知、可講，有一些正在認知，還有一些可以認知卻無法闡釋。

高一強的這本書用一種接近文學(xué)的口吻論述造物之道，試圖以語感和辭藻的溫度去融化覆蓋于這“道”上的厚厚冰層，讓“道”浮現(xiàn)、為人解惑。

用模糊的文學(xué)去揭示更模糊的“造物之道”一開始總會引起更多的疑惑，然而我認為這恰恰是有效的方法，因為道這種事物你越是急切想看到它的面目，它倒越是模糊。而美妙的文字卻可以煽情，營造出怡情養(yǎng)性的氛圍讓人去好奇、去接近“真相”。

“道”究竟是什么？

我個人認為就詞性而言它既是名詞又是動詞，還有可能是副詞。

作為名詞它是方法論、真相、途徑、邊緣等終極性的概念和認知概念的方法；作為動詞它指論述、感想、認知、探索、發(fā)現(xiàn)、有目的的言說等認知概念的行動；而作為副詞它指認知發(fā)生的方式如“頓悟”所表達出來的突然性，也指它具有的普遍性和神秘性。

“道”是具有普遍意義的，這也是高一強長篇累牘感慨煽情的目的，他想發(fā)現(xiàn)和暗示。

因此“論道”不僅是一個觀念的傳播方式，更是一種自我覺悟的過程和努力，我想，這本“日用之道”就是作者每日修行的記錄。有趣的是作者所談及的對象多是日常生活中的平常之物，那些和我們?nèi)缬半S形相伴卻又經(jīng)常被忽視的物品。

深入發(fā)掘每一個物品的成因，細致回顧和品味物品使用的情境是喚醒我們生活信心和情趣的重要手段。

大道至簡，樸素的造物觀念追求實用，方法直接追求效率，舉重若輕。還原它的產(chǎn)生和應(yīng)用的物質(zhì)條件和文化環(huán)境，就是揭示日用之道的存在。

但是我認為今天我們所談的“設(shè)計”還是有別于傳統(tǒng)的造物，它的主動性、自覺性以及所處環(huán)境的復(fù)雜性與矛盾性都大大超過了傳統(tǒng)的造物。除了實用，今天的設(shè)計更強調(diào)它的社會和文化意義。設(shè)計中的創(chuàng)造性就是指設(shè)計者面對沉重和復(fù)雜問題所顯現(xiàn)出來的智慧。

這種人類神性的覺醒并表現(xiàn)為智慧的東西就是“道”。

2018.8.18完稿于北京首都國際機場