讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，都說(shuō)是有七篇大論是專門講五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的。我們說(shuō)；不對(duì)。應(yīng)該是有十篇大論是專門講五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的。五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)際就是“太一”或“太乙”的運(yùn)行。北斗七星斗柄指東，天下皆春；斗柄指向南，天下皆夏；斗柄指向西，天下皆秋；斗柄指向北，天下皆冬。北斗七星叫“太一”還是“太乙”古人也沒(méi)定好，不管是“一”還是“乙”，隨著它的運(yùn)行，天下有種精氣每時(shí)每刻都在運(yùn)行著，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)叫太一地運(yùn)行，它統(tǒng)帥著天地間的萬(wàn)物和人。這十篇大論是；

      1.《天元紀(jì)篇》是描述了一個(gè)由二十八星宿圍成的一個(gè)天，在這個(gè)天體中有太陽(yáng)、月亮、歲星（厥陰）、熒惑星（少陽(yáng)）、鎮(zhèn)星（太陰）、太白星（陽(yáng)明）、晨星（太陽(yáng)）。叫陰陽(yáng)五行的七星，在二十八星宿圍成的浩瀚的宇宙中按次序運(yùn)動(dòng)著。從而分出了看問(wèn)題時(shí)，要分南政和北政。

    2.《五運(yùn)行大論》告訴了我們天中的五運(yùn)和六氣是怎樣排列的。

    3.《六微旨大論》是講六種氣在運(yùn)動(dòng)中非常微小的、細(xì)致的、具體的天理規(guī)律。使后人不能不照著辦。

    4.《氣交變大論》是講天氣主，地氣上升交于天；地氣主，天氣下降交于地。太一的變化是通過(guò)氣交時(shí)發(fā)生變化的。天地氣的流動(dòng)是順著經(jīng)線上下流動(dòng)，五運(yùn)的氣是順著緯線左右運(yùn)動(dòng)的。

    5.《五常政大論》是講六氣和六氣相交時(shí)的變化，尤其要注意地域的不同，要先和地域論六氣的盛衰，再和天氣論逆順。

    6.《六元政紀(jì)大論》是講天的運(yùn)氣與六氣、天的運(yùn)氣與人是怎么合到一起的。合到一起后，氣的多少完全可以用數(shù)字表示出來(lái)。

   7.《刺法論》是講太一運(yùn)行中遇到的各種情況，使太一的運(yùn)行方向發(fā)生了異常變化，天變成災(zāi)，人也相應(yīng)的有病。

   8.《本病論》是講太一到，時(shí)間也到，為至而至；時(shí)間到，太一不到，為至而不至的氣和時(shí)間不到，太一先時(shí)而至，氣已改新發(fā)生的變化。知天災(zāi)的到來(lái)，知人病該怎么治。

   9.《至真要大論》是講，經(jīng)過(guò)前邊對(duì)天道的講解，這一篇就是到了揭示天的真理的時(shí)候了。審其氣機(jī)，知?dú)獾降臅r(shí)間；知道人病的時(shí)間，病在什么地方。

  10.《標(biāo)本病傳論》是講五運(yùn)六氣依次相傳，要經(jīng)過(guò)標(biāo)、中、本、三元，周而復(fù)始沒(méi)有終止，人的病氣也是以次相傳。知標(biāo)本知五運(yùn)六氣的轉(zhuǎn)動(dòng)，不知標(biāo)本，不可能懂得太一的運(yùn)行。不知標(biāo)本，大談病例；不知標(biāo)本，大談五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)；不知標(biāo)本，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》背的再熟，也是個(gè)白癡。

   那么五運(yùn)六氣到底怎么轉(zhuǎn)的呢？都在演法推求，其實(shí)在《七十一》里早就說(shuō)；要把運(yùn)和氣加到一起而論就可以了，然后論氣在太陽(yáng)否、在陽(yáng)明否，五運(yùn)的氣和司天地的氣同步了，氣運(yùn)行就正常。否則，就天災(zāi)人病不斷。醫(yī)道的根源，天道的規(guī)律，全都在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里。知道者又無(wú)法傳下去，正如唐.王冰說(shuō)的，傳之難，傳之艱，講之難，講之沒(méi)人明白，真是太難了，難得叫人不可思議。傳非其人，會(huì)泄了天寶，最后遂書五本藏在五岳深山之中。今天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就在眼前，隨其攸利，昭遣太一，明道而行，將《六微旨大論》中六氣應(yīng)五行的變化，按照書中“四六天交時(shí)刻”的方法展示一下，因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，氣交見(jiàn)氣也就明白了。

  一六天交時(shí)刻的方法?？刺坏倪\(yùn)行圖一。

 1.甲子始于寅初水下一刻,行五步，經(jīng)甲子、戊子、壬子、丙子、庚子（看太一運(yùn)行圖一，五邊形頂角所指）又第八氣的天干地支，終于子正之中里的里邊見(jiàn)“戊辰”，余12.5刻，歸下一步。

2.把戊辰右遷移至子中之外。

3.看太一運(yùn)行圖二。戊辰從子中之外，行五步，經(jīng)戊辰、壬辰、丙辰、庚辰、甲辰至戌末見(jiàn)“壬申”，余25刻，歸下一步。把壬申右遷移至亥初一刻。

以下規(guī)律同理，4從亥初.至酉中里見(jiàn)“丙子”，看圖太一行三。右遷至酉中之外；5.至未末見(jiàn)“庚辰“，右遷至申初；6.至午中里見(jiàn)“甲申”，右遷至午中之外；7.至辰末見(jiàn)“戊子”，右遷至巳初；8.至卯中里見(jiàn)“壬辰“，右遷至卯中外；9.至丑中末見(jiàn)，“丙申”，右遷至寅初；10.至子中里見(jiàn)“庚子”，右遷至子中外；11.至戌末見(jiàn)“甲辰”，右遷至亥初；12.至酉中之里見(jiàn)“戊申”，右遷至酉中外；13.至未末見(jiàn)“壬子”，右遷至申初；14.至午中里見(jiàn)“丙辰”，右遷至午中外；15.看圖十五，太一運(yùn)行，始于午中外丙辰，經(jīng)丙辰、庚辰、甲辰、戊辰、壬辰至辰末見(jiàn)“庚申”，還余75刻，歸入下一氣乙丑，叫天氣始于巳初水下一刻。

   二六天交時(shí)刻的方法。

   1.乙丑相合始于巳初一刻。2.氣至卯中里見(jiàn)“己巳”，右遷移至卯中外；3.至丑末見(jiàn)“癸未”（原來(lái)是癸酉），右遷至寅初；4.氣至子中里見(jiàn)“丁丑”，右遷至子中外；5.至戌末見(jiàn)“辛巳”，右遷至亥初；6.氣至酉中里見(jiàn)“乙酉”，有遷至酉中外；7.至未末見(jiàn)己丑，右遷至申初；8.至午中里見(jiàn)“癸卯”，（原為癸巳），右遷至午中外；9.至辰末見(jiàn)“丁酉”，右遷至巳初；10.至卯中里見(jiàn)“辛丑”，右遷至卯中外；11.至丑末見(jiàn)“乙巳”，右遷至寅初；12.至子中里見(jiàn)“己酉”，右遷至子中之外；13.至戌末見(jiàn)“癸亥”，（原為癸丑）右遷至亥初；14.至酉中里見(jiàn)“丁巳”，右遷至酉中之外；15.至未末見(jiàn)“辛酉”。余氣50歸入下一氣。始于申初。

  三六天交時(shí)刻的方法。

  1. 丙寅相合始于申初一刻。2.氣至午中里見(jiàn)“庚午”，右遷至午中外；3.氣至辰末見(jiàn)“甲戌”，右遷至巳初；4.氣至卯中里見(jiàn)“戊寅”，右遷至卯中外；5.至丑末見(jiàn)“壬午”，右遷至寅初；6.至子中里見(jiàn)“丙戌”，右遷至子中外；7.至戌末見(jiàn)“庚寅”，右移至亥初；8.氣至酉中里見(jiàn)“甲午”，右遷至酉中外；9.氣至未末見(jiàn)“戊戌”，右遷至申初；10.氣至午中里見(jiàn)“壬寅”，右遷至午中之外；11.氣至辰末見(jiàn)“丙午”，右遷至巳初；12.氣至卯中里見(jiàn)“庚戌”，右遷至卯中外；13.氣至見(jiàn)丑末見(jiàn)“甲寅”，右遷至寅初；14.氣至子中里見(jiàn)“戊午”，右遷至子中外；15.氣至戌末見(jiàn)“壬戌”。余下25刻歸入亥卯未氣里，丁卯始于亥初水下一刻。

   四六天交時(shí)刻的方法。

1.丁卯相合始于亥初，2.氣至酉中里見(jiàn)“辛未”，右遷至酉中外；3.氣至未末見(jiàn)“乙亥”，右遷至申初；4.氣至午中里見(jiàn)“己卯”，右遷至午中外；5.氣至辰末見(jiàn)“癸巳”，右遷至巳初；6.氣至卯中里見(jiàn)“丁亥”，右遷至卯中外；7.氣至丑末見(jiàn)“辛卯”，右遷至寅初；8.氣至子中里見(jiàn)“乙未”，右遷至子中外；9.氣至戌末見(jiàn)“己亥”，右遷至亥初；10.氣至酉中里見(jiàn)“癸丑”，右遷至酉中外；11.氣至未末見(jiàn)“丁未”，右遷至申初；12.氣至午中里見(jiàn)“辛亥”，右遷至午中外；13.氣至辰末見(jiàn)“乙卯”，右遷至巳初；14.氣至卯中里見(jiàn)“己未”，右遷至卯中外；15.氣至丑末見(jiàn)“癸酉”，正好終于百刻，滿一日。

  這就是太一四種類型的氣在六個(gè)位置運(yùn)行的全部過(guò)程。有上元的氣，有中元的氣，有下元的氣，全都展示在眼前，視其位而看到了太一的60種氣，60種運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，我畫出了三種圖。其他天的道理，方法同理。鳴乎遠(yuǎn)哉！謹(jǐn)奉天道，否則就根本不知其所謂也。

  巳初水下一刻是第26刻，申初水下一刻是第51刻，亥初水下一刻是第76刻，統(tǒng)統(tǒng)都是從寅時(shí)8刻20分中開(kāi)始。看著前邊60氣的五步一右遷，我說(shuō)四點(diǎn)；

  一，當(dāng)太一從本氣流至到標(biāo)氣時(shí)，叫真元的一氣滿了，滿的淌了，從本氣淌到了標(biāo)氣，叫氣發(fā)有余，不管是大的本氣，小的本氣，流到標(biāo)氣時(shí)，要先治其本氣最有利。大、小是氣的多少，不是指大小便。人身中在一定時(shí)間內(nèi)有固定的氣和客氣，在正常時(shí)，太一總是從標(biāo)氣行到本氣，從標(biāo)到本越流越多，先標(biāo)后本，故叫標(biāo)而本，要先治其標(biāo)后治其本，無(wú)論是小氣或大氣，先治其標(biāo)后治本最有利，先發(fā)輕，后發(fā)重。不是指大小便的問(wèn)題。

  二，六部氣中，每一部的氣中都有兩個(gè)節(jié)氣，兩個(gè)中氣。一個(gè)節(jié)氣或一個(gè)中氣，只有15天，共4個(gè)15天組成一部氣，余氣就歸入到下一個(gè)15天里去，故第5個(gè)15天的氣，氣已極，最多，為這一部的氣滿，流到了下一部的氣里，使運(yùn)發(fā)生了改變，即風(fēng)運(yùn)走入到了火運(yùn)、火運(yùn)走入到了濕土運(yùn)，濕土運(yùn)又走到了燥分，燥分又走到了寒分等等。接著還要淌到第6個(gè)15天里去，第七個(gè)15天里去，而第6、第7個(gè)15天的氣，只是在下一部運(yùn)氣里地增加，還沒(méi)達(dá)到滿氣的時(shí)間，故5分的氣甚，氣大，氣多，6分、7分的氣微，氣少、氣小，5分的氣大于7分的氣。南韓和日本翻譯說(shuō)；5分小于7分，是不明白《黃帝內(nèi)經(jīng)》中太一運(yùn)行的真正含義，自以為自己明白，其實(shí)是違背天道的，自己授術(shù)未明，以教眾人，豈不疑殆。

  三，五運(yùn)六氣的運(yùn)行總是有始有終，終就是開(kāi)始，而開(kāi)始就是上一氣的終氣，子中里、酉中里、午中里是氣終，子中外、酉中外、午中外又是氣的開(kāi)始，戌末，未末，是氣終，申初，亥初是開(kāi)始。這都是六微旨大論里非常微小的天道規(guī)律。只有學(xué)會(huì)順著天理的氣流動(dòng)的人才叫真人，叫真正知道天地間還有個(gè)太一在運(yùn)行著，從而才會(huì)知道“我”是克行，還是生“我”而行。如克行，甲子克辛亥克戊戌克乙酉克壬申克己未克丙午克癸卯。在一六天交時(shí)刻法中，運(yùn)的氣是生我而行，依次相傳，甲子受戊子而生，戊子受壬子而生，壬子受丙子而生，丙子受庚子而生，庚子受甲子而生。注意；要知道往這里來(lái)的氣和前進(jìn)去的氣，這非常關(guān)鍵。當(dāng)然，圣人是即知道太一的流動(dòng)，還知道太一是從哪里流來(lái)，又流向哪里去，怎樣流動(dòng)，這也是今人求而得不到的東西。不能破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所在。

      四，這個(gè)太一的運(yùn)行圖，太有意思了。他是天理的象征，欲知天的陰陽(yáng)，動(dòng)而不息，五歲而右遷，用五角星定位依次相傳。欲知地的五行，靜而守住天地，六步一相會(huì)，代表天的天干進(jìn)排，代表地的地支逆數(shù)。天地兩個(gè)甲子，人中甲子是預(yù)測(cè)人和事物的，把干支當(dāng)成內(nèi)外官星遠(yuǎn)近來(lái)分，順從陰陽(yáng)。而地中甲子是按五運(yùn)六氣的五色陰陽(yáng)排列星官，天干進(jìn)而地支退。唐.王冰在《上古天真論》里已講了，子午流注法正是這樣排列的，甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、己巳、庚辰、辛卯、壬寅、癸亥。不會(huì)推算天人合一，就不可能懂得子午流注的方法?？粗鴪D能夠熟練地掌握五運(yùn)六氣的五步一右遷、六步一相會(huì)，先推五運(yùn)六氣的形象，再論數(shù)，然后再看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的病例，就應(yīng)岃而解了！不會(huì)推其天地，詳乎太一，去詳乎哪一年的氣候，去詳乎這病理，那病因，不是胡說(shuō)八道嗎！

                                  拄其間 鍔未殘

                                               2013.2