>>《禪學(xué)與哲學(xué)》之四<<

文/澄海先生

以上三篇是以禪學(xué)來(lái)做基準(zhǔn)的論述，如果就吳經(jīng)熊博士的學(xué)養(yǎng)來(lái)講，筆者更是滿懷著敬意。他沒(méi)有受過(guò)正統(tǒng)參禪訓(xùn)練，不僅關(guān)心禪學(xué)的發(fā)展，作了時(shí)間序列的研究，又滿溢著睿智的思考與深邃的了解，把禪寫得活潑起來(lái)，也把禪師的偉岸磞地跳出字面上，令人敬佩。

他的論述難免受到老莊思想的影響，而接枝到禪的園地。中外學(xué)術(shù)思想家都會(huì)持有這種論調(diào)，尤其莊子，在詼諧中透出明亮的幽默，經(jīng)常如春雨般地灑在中國(guó)文人心中，凝煉出一股特別的悲憫，那種內(nèi)心的凝煉可能就是醞釀出禪在中國(guó)土壤開(kāi)花結(jié)果的養(yǎng)份吧！

吳博士在評(píng)析五家祖師的禪風(fēng)上，他獨(dú)特的眼光如天女散花般的美麗與夢(mèng)幻。美麗的是他動(dòng)心于祖師的禪風(fēng)，各有山頭，孕育著繽紛的花朵，迎風(fēng)招展；夢(mèng)幻的是那些禪師好像從云端降落的菩薩，在在處處撒下了精神甘露，讓人眼睛大亮，原來(lái)他們和我們一樣在這片大地上。

他對(duì)洞山良價(jià)的《過(guò)水偈》，有非常精辟的提示：

這首偈子不僅在佛學(xué)中，而且在世界所有描寫精神的文字里，都是稀世的珍寶。它給予我們一種開(kāi)闊的視界，一種活生生的經(jīng)驗(yàn)。這種境界是明澈的，又是深湛的，正如杜甫的詩(shī)句：“秋水清如底”……他是孤高的，也是隨俗的，他達(dá)到了絕對(duì)的一，但不完全遺棄了多，使超然物外，但卻步步踏實(shí)。（173頁(yè)）

洞山的悟道偈沒(méi)有神秘色彩，我和渠的關(guān)系，有如天與我、上帝與我、佛與我，仿若暗室點(diǎn)燈，一時(shí)明亮起來(lái)，是那么的近、那么的可愛(ài)、那么的真。他將之前所悟“也大奇，也大奇，無(wú)情說(shuō)法不思議”做了完美的闡釋，“若將耳聽(tīng)終難會(huì)，眼處聞聲乃得知”，正如春晨，曦光一露，處處聞啼鳥。在開(kāi)闊的世界中，以活生生的直覺(jué)過(guò)著明澈的、深湛的生活。

他談到南泉斬貓的公案，如果教內(nèi)必定說(shuō)那是不可能的事，南泉斬貓犯戒，趙州把鞋子放在頭上走出法堂，唐突不敬。他另有見(jiàn)解：

禪超乎意識(shí)觀念，不是語(yǔ)言所能解釋的。但禪雖然超乎意識(shí)，卻也超乎無(wú)意識(shí)……假如南泉的做法是令人震驚的，那就是要震斷和尚們對(duì)于那只貓的執(zhí)著……要做一個(gè)真的和尚便必須一刀斬?cái)鄩m世界。也唯有用這種無(wú)情的方法才能使人真正走向自由和超然……趙州把鞋子放在頭上走出去好像是完全的不合情理，但他卻是提醒那些和尚們，在真實(shí)的境界中，塵世的一切是非價(jià)值等都必須顛倒過(guò)來(lái)。也許很湊巧的，趙州這種戲謔的做法安定了他老師激動(dòng)的情緒……好像趙州在說(shuō)：“老師晚安，輕松一點(diǎn)，好好休息一下吧！”（110頁(yè)）

我們不想剖析吳博士的解公案，公案本來(lái)是無(wú)解的，我們欣賞他細(xì)膩的解析后會(huì)回歸到那句：“輕松一點(diǎn)，好好休息吧！”

這則公案可以用來(lái)參，參得焦頭爛額，陷在無(wú)厘頭里才有轉(zhuǎn)身之路，你才可以“休息一下”的。有些公案是可以解的，單刀直入，例如臨濟(jì)說(shuō)：“諸方火葬，我這里活埋”，人死了火葬，干凈利落，為什么要“活埋”？是要把習(xí)氣、妄念、貪瞋癡等活埋。

對(duì)公案別有見(jiàn)解是一種知識(shí)的饗宴，對(duì)心智的放松有幫助。我們平日里緊繃著心情，縈縈擾擾，不能參得公案，可以從中做精神的解放，應(yīng)該是哲人擁有的智慧吧！

在禪學(xué)里，云門以“一字關(guān)”聞名，其實(shí)這只是他喚醒學(xué)生潛能的一種策略，而不是他的基本悟解。有許多禪學(xué)者以為他的一字回答是答非所問(wèn)，認(rèn)為教這是教人崇尚反理則。以筆者看來(lái)，這與崇尚理則是一樣的錯(cuò)誤。云門與其它大禪師一樣，是超越了“理則”和“反理則”的，他的回答只是他對(duì)問(wèn)題的自然反應(yīng)。它們是被問(wèn)題所引發(fā)，因此對(duì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，它們是問(wèn)題的反應(yīng)，自然是有意義的。（226頁(yè)）

禪師各行各的禪風(fēng)，這是必然的，如果是一成不變，那不都是沙漠里的仙人掌嗎？本來(lái)就是的存在了？每個(gè)禪師展現(xiàn)了不同風(fēng)格的禪風(fēng)，同歸于靈活生動(dòng)，也突然云開(kāi)霧散，重要的是禪師將禪人格化的表現(xiàn)，非常自然地反應(yīng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思索的階段，就像花要開(kāi)就開(kāi)了，停不住一秒的休息。他們都在掃蕩理則，也掃蕩反理則。他們甚至于大聲嚷嚷：“念佛一聲，三日洗刷不凈”，不要尋找依靠、尋找理由，要孤獨(dú)的一個(gè)人，在夜空于曠野更好，何必打坐念佛呢？念經(jīng)念佛與打坐太不干脆了，你要是懂得一字禪，舉杯對(duì)明月，對(duì)影成三人，哪個(gè)是你？哪個(gè)不是你？不要太在乎你吧！

詩(shī)人李白為了撈月，跳進(jìn)大江去，多浪漫！莊子喪妻，鼓盆而歌，在浪漫中蒸蔚著說(shuō)不出口的傷痛！而禪者呢？橫擔(dān)蒺藜不顧人，直入千峰萬(wàn)峰去！

我倒蠻重視吳博士那個(gè)“追求自我的羅曼史”（282頁(yè)）的結(jié)論，他先引用默燈的話：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，做圣者，就是做你自己。因此所謂神圣，或超度的問(wèn)題，實(shí)際上，乃是追求什么是我？以及如何去探索這個(gè)真我？”

有段話：

莊子曾說(shuō)：“夫有真人而后有真知”。我覺(jué)得笛卡兒的“我思，故我在”，應(yīng)反過(guò)來(lái)說(shuō)：“我在，故我思”。因?yàn)椤拔ㄓ姓嫒?，才能有真知”。真人就是能發(fā)現(xiàn)真我的人，我們的生命是羅曼史，就是追求真我的羅曼史。道德的根本原則是：“眾善奉行，萬(wàn)惡莫作，自凈其心”，而其端點(diǎn)乃是去發(fā)現(xiàn)自己。

因此，他大大地稱贊莊子言：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以證逍遙之虛，貪于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙無(wú)為也，茍簡(jiǎn)易養(yǎng)也，不貸無(wú)出也，古者謂是采真之游也。”順便一提，笛卡兒的“我思故我在”是二元的，精神與物質(zhì)是對(duì)立的，當(dāng)“我在故我思”，我還是主動(dòng)的機(jī)制，以我為中心的主觀，而主觀是多么不安穩(wěn)又不明晰的角色??！

我們的整個(gè)生命正像從假我到真我的朝圣進(jìn)香，沒(méi)有任何的浪漫史比這種進(jìn)香更有意義、更為動(dòng)人。因?yàn)檫M(jìn)香的目的和歷程都充滿了羅曼蒂克，沒(méi)有羅曼蒂克就沒(méi)有生命，這也就是禪師之所以要常常引用那句“不風(fēng)流處也風(fēng)流”的名詩(shī)了。（283頁(yè)）

是的，我們的生命之旅是一段由假我到真我的內(nèi)心凈化進(jìn)香的過(guò)程，永不停歇地禮敬與自尊自敬，我們只肯說(shuō)：“不瀟灑處也瀟灑！”