……故兌以上下與震交，而變巽。風(fēng)，本天氣，與山交，而下接于地，故巽以上二爻，交艮下二爻，而變坤；山，本地質(zhì)，與風(fēng)交，而上接于天，故艮以下二爻，交巽上二爻，而變乾。胡謂陰始與陽終交，故巽上二爻，交艮下二爻，艮下二爻，交巽上二爻；陽始與陰終交，故震上爻，交兌下，兌下爻，交震上。

大家看了「易學(xué)家」們對卦變相交的方法，就知道其雜亂無章，完全違背「一陰一陽之謂道」的易理，是“生搬硬湊”出來的相交相合，是人為的，不合乎自然的，是對《易學(xué)》陰陽的曲解錯解，誤盡天下學(xué)子之路。眼見《易學(xué)》背離如此，特冒天下之大不韙而揭示于此。這些「易學(xué)家」們，只用現(xiàn)實生活的現(xiàn)象來「倒解」卦理，似是而非，完全沒有把握陰陽相交、雌雄媾精的「古易學(xué)」真理。有此假陰陽之理，才導(dǎo)致假學(xué)偽術(shù)的衍生。易學(xué)的根本就在陰陽，陰陽無處不在，無時不有，無一息不流行，無一息不交媾。天地陰陽之交，自然而然，沒有私毫人為，皆一陰一陽而相交，一雌一雄而配合，五行化生，萬物因此而生而成，陰陽有進退，五行有盈虛，萬物稟賦各有命，人為萬物之靈，盈而清者富貴，虛而濁者貧賤。而楊公玄空大卦風(fēng)水，就能完全地把握住陰陽的進退，五行的盈虛消長之理，所以有奪神功，改天命之造化。至于陰陽如何相交，雌雄如何配合，由先天至后天的衍變，先后天與河圖洛書的關(guān)系，盡在楊公所傳下來的《青囊五經(jīng)》之中。大家不妨再看看蔣公對陰陽卦爻相交的解說，自可領(lǐng)悟真陰陽之根本要義。

蔣大鴻著《青囊經(jīng)》曰：“……一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復(fù)始，無一息不流行，則無一息不交媾，……夫河圖止有四象，而卦成八體者何也？蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，并太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數(shù)，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，布滿宇宙之間，于是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆于上，則地載于下也，此陰陽之一交，而成天地者也，舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載于下，則澤受于上也，舉陽之震為雷，對以陰之巽為風(fēng)，謂之雷風(fēng)相薄，雷發(fā)于下，則風(fēng)動于上也，舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也。”

大家若繼承了易學(xué)陰陽的真根本，則術(shù)數(shù)的發(fā)展才有根有莖、有枝有葉，方是真正的易理方向，自有捷徑可行，所謂假傳萬卷書，真?zhèn)饕粡埣垼嗖粸檫^矣。

二、論堪輿歸宗

堪輿術(shù)數(shù)的發(fā)展，不是日趨完善，而是日趨零碎！分旗樹幟，門派林立，你攻我伐，家家秘傳，師師口授，絕招滿天飛……，其原因何在？大師們何曾捫心自問？堪輿到底當(dāng)歸何宗？世人所宗，多數(shù)不離楊公，為什么又要宗楊公？

不論何宗何派，關(guān)鍵是在于是否符合陰陽媾精之根本。陰陽個個會說——前面為陽，背后為陰。仰掌為陽，覆掌為陰……。而《青囊序》卻說：“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。”為何楊公的雌雄與天下諸書有“對不同”的情形發(fā)生？還有，楊公為什么說「雌雄」而不說“陰陽”？蔣公說：“言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽”。換言之，即是說楊公言“雌雄”是要側(cè)重于「陰陽交媾」，而百二十家言陰陽，是陰自為陰，陽自為陽，是陰陽盈虛消長，故“天下諸書對不同”者，此也！何謂陰自為陰？陽自為陽？即「易」所謂“孤陰、孤陽”之義。孤陰不生，獨陽不長，何來三生萬物？！由此可知，不明陰陽之真根本者，不論何宗何派，皆是假陰陽理論，皆應(yīng)兆于孤陰、孤陽。

現(xiàn)代風(fēng)水的研究，都是在后天五行的旺衰生克制化上研究，還沒有抓住先天陰陽二氣交媾之真根。陰陽二氣交媾，才是「易學(xué)」的真正「瑰寶」。可惜易學(xué)與風(fēng)水這兩大構(gòu)架，皆有失于陰陽「互根」——交媾之用。至于陰陽的多元化，諸書雖有論述其原理，但仍然未能刨出陰陽的真根，反而是失去了陰陽的真用。所以必須使易學(xué)堪輿術(shù)數(shù)——「易學(xué)返本，堪輿歸宗」。

生物是一會事，成物又是一會事。雌雄配合則有所生，有生必有成?！吧^易”，正是此義。生物一太極，成物一太極，所謂物物各一太極。生物是陰陽二氣流通交媾，「雌雄」配合的結(jié)果，是先天之因。《辨?zhèn)?/span>總括歌》：“山川妙氣本先天，生不須生克非克。”成物是后天的盈虛消長，是事物發(fā)展的「旺衰」變化過程，是后天的五行生克制化?！?/span>辨?zhèn)?/span>總括歌》：“五行相生與相克，此是后天粗糲質(zhì)。”

三、論擇日山家五行之非

山家五行是擇日的根本，而《青囊序》說：“二十四山分五行，知得榮枯死與生?！庇衷唬骸拔逍屑丛诖酥蟹?，祖宗卻從陰陽出?！庇衷唬骸拔逍蟹植级?，時師此訣何曾記。”又說：“宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全。三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂?！笨梢姮F(xiàn)行的諸家擇日法，都有失于真陰陽，有失于二十四的真五行。于是自創(chuàng)五行絕招，故有正體五行、雙山五行、斗首五行、玄空五行、八卦五行、洪范五行、化氣五行、建星五行、納音五行、納甲五行、陰府五行……等等。這些“五行”的創(chuàng)生，顯然不是“經(jīng)盤”上的真陰陽、真五行，用這樣的山家五行匹配而選出來的日課，真能對此山家有助益嗎？真能催福、催丁、催貴……嗎？必然是畫餅充饑而矣。

擇日是將空間（地運）、命理（人運）與時間（天運）有機地連合起來，做到了定向、定性，合符某人、某事、某方向的需要，才能求得真正的吉日良辰，達到趨吉避兇的目的，從而獲得優(yōu)良的吉應(yīng)福蔭。地理風(fēng)水除了吉地、吉方之外，還要重視吉日良辰的配合，所謂“體”、“用”各得其宜。“體”即是「龍山方向」之有一定者，“用”即如「年月日時」之無定者，就是以無定的“時間”——日課，去配合有定的“空間”——方向，然后給使用者帶來滿意的福蔭。

風(fēng)水造葬，如果不配合“擇日”，就是不完整的，甚至是有缺陷的，而且會有求吉未遂反先招兇之事情發(fā)生。正如堪輿名家李士星所說：“發(fā)福由其地脈，催福出于良辰。”《雪心賦》說：“山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”

因此，擇日的根本在于山家及主事命理格局，如何將山家、主事命理格局與日課連結(jié)一體——是一個重要的課題。

大家想想，六壬擇日用的是雙山五行，奇門擇日用的是八卦九宮，皆不能貫通楊公經(jīng)旨“二十四山分五行”之精義。時下百二十家自創(chuàng)的“二十四山”山家五行，皆不是真正的楊公“二十四山”真五行，可見其山家五行匹配擇日之錯誤，這樣擇出來的日課，吉兇還能有準(zhǔn)嗎？如正五行日課，用的是干支五行，楊公卻說“時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人”。 正五行用此一日時之吉者，勢必是庚山可用，酉山亦可用，辛山同樣也可用。試問有是理否？常見一些村莊，凡操辦喜事者，往往是張三、李四、王五都湊合一起，同用一日一時辦了。這就是因為二十四山五行、主事年命五行不能正確分配的緣故。還有斗首、演禽……等等，皆是 “失真”的擇日學(xué)。

擇日本來就是一門了不起的預(yù)測學(xué)，凡精通預(yù)測學(xué)者皆有可能會成為擇日高手，但關(guān)鍵在于如何將日課、山家五行、主事年命連貫一體。不能連為一體者皆屬預(yù)測術(shù)，能測不能做。能連為一體的預(yù)測術(shù)，就是最好的擇日學(xué)。預(yù)測學(xué)是隨時隨地可用的，而擇日學(xué)則是定向、定性的。定向、定性——就是檢測擇日真假的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真正的擇日方法，必須放棄傳統(tǒng)擇日的糟粕，改正傳統(tǒng)擇日匹配山方及主命五行的錯誤，回歸楊公“二十四山分五行”的真旨，使山方與主命的五行屬性配合日課格局的五行屬性，三位一體，融入到五行的旺衰生克制化之中。這樣才是“定向、定性”的真配合。如此擇出的日課，才是與某方向、某主命真匹配的日課。當(dāng)然，太歲才是山家、主事年命、日課三者連結(jié)的橋梁，舍太歲則擇日無從談起。太歲既是羅經(jīng)的十二地支，則與方位掛上鉤矣。太歲又是命理的流年，更是日課的當(dāng)值太歲，故楊公經(jīng)曰：“但看太歲是何神，立地見分明?！?/span>

擇日之家數(shù)，亦可謂“數(shù)不勝數(shù)”，傳世之書，盈車充棟，令人無所適從矣。其山方配五行之對錯，孰真孰假，誰是誰非？未能見得真旨者，皆以“見仁見智”而掩飾！胸?zé)o真理，心中自無定見，才會飄擺不定。