我們再回過頭來看凡夫的天界，跟圣者的天界的不同。還沒有證得初果以上的凡夫，之所以會(huì)生到天界，是因?yàn)槟骋环N生存模式的慣性，或者是福德的建立。舉例來講，一個(gè)人可能在處理事務(wù)上特別秉公無私，特別容易為別人著想，對于家庭成員甚至家族以外的人的痛苦，有同理同情的心。他富有獨(dú)樂樂不如眾樂樂的慷慨心情，來使得他個(gè)人的幸福能夠更大程度地放大，分享利樂他人。
生到天界有很多種不同的原因，這邊提的只是一個(gè)例子而已。有可能能夠開發(fā)出來的德行、高尚的生存模式，應(yīng)該是多得不勝枚舉的。有的人是透過特別的道德勇氣，有的人是透過特別高度的正念，有的人是透過慈悲喜舍，有的人是以善意和原諒的心情對待所有的人。你將剛剛所講的某一個(gè)德行開發(fā)到極致，很有可能都不用等到死亡后投生天界，這輩子就發(fā)現(xiàn)到自己生活的質(zhì)量，有非常劇烈顯著的改變。
在原始佛教的宇宙觀里面，這些凡夫的天神所建立的福德，有一些甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過于阿羅漢，或者是其他的圣者所建立的福德。也就是說原始佛法里面，解脫道的成功與否，跟福德的多寡可能有一些間接的關(guān)聯(lián)，但是并沒有直接的、決定性的關(guān)聯(lián)。有可能有一個(gè)非常愚癡的天神，在自己的福德威神、神通力、社會(huì)影響力上面，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大過于一個(gè)阿羅漢，因?yàn)樗谑浪追ǖ脑摲矫妫峭蹲⒘烁嗟男蘧毜摹?/span>
不管你在這個(gè)高等的生存模式、慣性、福德，有多么大程度的建立，在佛法的觀念里它還是一種有為法。所以天界是暫時(shí)的，就好像是人世間的生存模式、慣性跟福德，都是暫時(shí)、受到意志等等條件所制約的。有的人會(huì)認(rèn)為：我一輩子都是好人，一輩子都沒做過什么壞事，怎么說我所做的這個(gè)好人是暫時(shí)的？
一輩子的好人，可能是因?yàn)樗惠呑佣加凶銐虻沫h(huán)境因素保護(hù)著他，讓他沒有機(jī)會(huì)看到，內(nèi)心深處另外一個(gè)截然不同的人格性。有的在人世間經(jīng)歷過一些比較劇烈變動(dòng)的人，就會(huì)看到，他在和平、繁榮的時(shí)代，那種文雅、文明、彬彬有禮的人格，居然沒有辦法在戰(zhàn)爭、在遭劫難的世界中延續(xù)下來。在佛法心理學(xué)的認(rèn)知就是，只要你還是透過行為模式在經(jīng)營、在建立，這樣的模式就不是一個(gè)永恒或絕對可靠的狀態(tài)，它就有可能因?yàn)閮?nèi)外因素的改變而改變。
凡夫生到天界的原因，除了剛剛講的，還有一些比較次要，甚至可以說是跟運(yùn)氣有關(guān)聯(lián)的因素。譬如說一個(gè)人在臨終的時(shí)候，恰巧現(xiàn)行的某一個(gè)觀念或者是沖動(dòng)。有可能你是一輩子的好人，可是在臨命終的時(shí)候，潛意識里投射出某種瞋念、淫念、懊悔等。這種情形下，在臨終的關(guān)鍵時(shí)刻，內(nèi)心不巧地受到某種熾烈煩惱所染污，而讓該煩惱在當(dāng)前對于你投生的影響力，暫時(shí)高過于你平常行善的慣性。
部派佛教里流傳個(gè)故事：一個(gè)媽媽平常沒什么行善，有一次遇到水災(zāi)，她犧牲了自己的生命救起自己以及鄰居的孩子。因?yàn)樗R命終時(shí)短暫時(shí)間高亢奮勇的心境，使她生到了一個(gè)比較低層的天界(欲界中最底層的天是四天王天)。
投生天界還有另外的一個(gè)因素，就是對于所謂的更高的企求，具有確認(rèn)跟意向。也就是說，投生何處在一個(gè)程度上是跟意愿有關(guān)聯(lián)的。你有沒有想要追求更高質(zhì)量的強(qiáng)烈意圖——更高的幸福、安全、解脫、光明、修行的機(jī)會(huì)。對于這方面的堅(jiān)定、企求，而產(chǎn)生出來的方向感，這也是凡夫生到天界的因素之一。
我們再來看圣者生到天界的因素。我們剛有提到，像初果七返人天的過程中，有可能他每一次輪回都是在人世間，有可能每一次都在天界，也有可能兩處間不規(guī)則地來去。在什么樣的狀況之下，他能夠特別地增加他生往天界的可能性？基本上在以下兩種狀況：著意于對人世間執(zhí)取的斷除、求生天界的堅(jiān)固意念和發(fā)愿。
初果的成就中，還未必有清除對于人世間中像是「人倫家居」種種滋味的愛樂。盡管只證得初果，但是因?yàn)槟阌刑貏e想要到天界的意愿，你是可以刻意地摒除那些會(huì)召喚你的心再來人間的那些具體的執(zhí)著。這些與人間相應(yīng)的針對性執(zhí)著，跟初二果所破除的煩惱，不一定有直接的關(guān)聯(lián)。例如，初果斷除了「常、樂、我、凈」的「見」，卻可能對「樂、凈」仍存有迷想。面對這樣的不足，初果的圣者可以特別針對對于人世間來修學(xué)厭離，對于人世間較有吸引力的行為模式和人事物(即人間的「味」)，著意地看透和不依戀。
一個(gè)修行者很容易在修行的過程中，信心越來越茁壯。正念、品德和意義感同樣也是越來越發(fā)展。這幾乎是正確地修行佛法的人，都會(huì)經(jīng)歷的內(nèi)心改變。但是這個(gè)茁壯的程度不一樣，所以有可能你的信心、意義感、正念和品德等，茁壯的程度差不多只能夠讓你生到人世間較好的地方。如果你刻意地培養(yǎng)出特別雄沛的信心、意義感、正念跟品德，這也是另外一個(gè)幫助自己往天界輪轉(zhuǎn)的一個(gè)要素。
圣者的天界跟凡夫的天界還有一處是共通的，就是對于所謂的更高境界的企求、確認(rèn)跟意向，會(huì)影響往生天界的可能性。這個(gè)意思就是，初二果的解脫者，是可以通過所謂的增上心，而使得接下來這個(gè)七返人天的道路，有更多是在更美好的去處。初二果解脫者的增上心，不是為了無意義的享樂與放縱。但是能夠去往有更多修行助緣、更少無謂吃苦，更高質(zhì)量的受用之處，這是值得修行者向往、追求的目標(biāo)。
（待續(xù)）
