中醫(yī)所對應的層面是生命的心態(tài)、情志和肉體的經絡能量層面。其所包含的內容比西醫(yī)要廣泛的多，而且也能把西醫(yī)的研究內容包含進來，并用中醫(yī)的方法予以對治。除了外傷性疾病的手術療法以外，中醫(yī)在西醫(yī)所研究的各個領域都可以找到合適的方法予以對應，并且效果要比西醫(yī)更加符合人的生命規(guī)律和人性化。

中醫(yī)在歷史上的發(fā)展，隨著后世對醫(yī)學理解和應用的經驗積累，逐步演化為涇渭分明的兩條道路，一條是內經派，另一條是經方派。內經派是以中醫(yī)外治法為主要治療手段和方法，包括針刺、艾灸、刮痧、拔罐、推拿、藥物的外敷，外貼，泡浴、熏蒸等等；經方派主要是以六經辨證為主要方式方法，運用藥物內服的方式對人體疾病進行調理的方式方法。

在中國歷史上，內經派大多跟道醫(yī)融合的比較多，這方面的從醫(yī)者，大多具有道家養(yǎng)生修煉的經驗和體悟。如春秋戰(zhàn)國時期的秦越人（后世稱他為扁鵲）、孫思邈、華佗都為內經派代表。而張仲景、朱丹溪、錢乙、葉天士等就屬于經方派代表。當然大多數(shù)的名醫(yī)都是是兼具內經派和經方派兩家之長的。只是基本上內經派兼具經方派的多，而經方派兼具內經派的少。這是中醫(yī)在歷史上發(fā)展過程中，呈現(xiàn)的兩種醫(yī)學脈絡。

中醫(yī)的主要治療方法包含以下幾項：1、中藥調理；2、針灸調理；3、推拿點穴；4、艾灸拔罐；5、火療熏蒸；6、藥浴藥貼；7、情志功法；8、食療調理。    

中醫(yī)的特點：辯證施治，強調對五臟六腑生命功能的提升和內在陰陽氣血的平衡，對各種慢性病的治療相對西醫(yī)有比較好的效果。    

中醫(yī)的不足：現(xiàn)代的藥材大多是種植的，所以藥性上已經不如古時候。另外在中醫(yī)外治調理的過程中，真正能夠做到準確辯證并能夠根據(jù)病癥進行合理調治的醫(yī)生并不多。

中醫(yī)有一個特點就是跟經驗積累以及悟性以及勤奮有關系，很多學習中醫(yī)的人最初的時候都是比較難的，由于經驗積累不足，再加上悟性不夠，會出現(xiàn)同樣的病，每個醫(yī)生開方都不一樣的情況。但是卻都能從不同的角度解決問題。只不過有快慢好壞之分。正因為如此，很多人拿西醫(yī)的標準來要求中醫(yī)，認為中醫(yī)缺乏標準，具有不可驗證性。所以認為中醫(yī)不科學。

實際上中醫(yī)本來就不是科學，而是超越科學的存在，是站在生命宏觀整體的角度把握生命規(guī)律的醫(yī)道之學。故而用科學有限的標準來衡量中醫(yī)這種具有整體觀思維和全維度的生命規(guī)律之學，西醫(yī)就顯得小巫見大巫了！

對于中醫(yī)，我們有必要了解其歷史，以便從歷史的發(fā)展脈絡中，了解中醫(yī)的核心思想和方式方法的建立過程。根據(jù)中醫(yī)發(fā)展的情況，奴隸社會以前，還沒有較系統(tǒng)的理論體系，只有一些樸素的實踐經驗，而人們的疾病和生命大權主要掌握在所謂“巫醫(yī)”手中，所以從原始社會到奴隸社會，雖然經過了約6500年的漫長歷史，但從醫(yī)學史上來說，最多只能算一個實踐知識的積累階段。

從戰(zhàn)國時代起，一直到鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，是我國的封建社會，這中間約2300多年，是中醫(yī)由理論體系的形成到發(fā)展成熟的階段。鴉片戰(zhàn)爭以后，我國淪為半封建半殖民地社會，西醫(yī)傳入中國，形成中西醫(yī)對立的階段。

這里需要進一步分析的是封建社會的醫(yī)學：從戰(zhàn)國到兩漢是中醫(yī)從理論到實踐的奠基時代；從兩漢到隋唐是實踐醫(yī)學進一步發(fā)展與豐富的時代；宋金元時期是中醫(yī)理論深人發(fā)展的時代；明清至鴉片戰(zhàn)爭是中醫(yī)理論與實踐完全結合的成熟時代。

中醫(yī)在現(xiàn)代的中國，其發(fā)展已經不僅限于中醫(yī)，還包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)和苗醫(yī)以及韓醫(yī)。之所以如此歸類，是因為這些醫(yī)學分支，都是源于中華大地上所產生的醫(yī)學分支體系。另一方面，這些醫(yī)學分支的理論體系，其核心本質都與中醫(yī)有著異曲同工之妙，那就是以人為本，都是注重強化人的整體生命為主導，運用生命的規(guī)律，善假天地萬物為藥而治療人的各種疾病。

中醫(yī)最早的經典是完成于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內經》，在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，也是中國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。

后世，各個朝代的醫(yī)家都在自身行醫(yī)的基礎上，在繼承的基礎上，又對中醫(yī)進行了新的發(fā)展。如皇普謐著《針灸甲乙經》；葛洪著《肘后救卒方》、《金匱藥方》；孫思邈著《千金方》；巢元方著《諸病源候論》；王燾著《外臺秘要》；錢乙著《傷寒指微》、《嬰孩論》；李時珍著《本草綱目》、《頻湖脈學》、《奇經八脈考》；楊濟時著《針灸大成》；傅青主著《傅青主男科·女科》；葉天士著《溫熱輪》等等。這些后世醫(yī)家都在各自醫(yī)學實踐的過程中豐富了中醫(yī)的理論和技術體系。

從春秋戰(zhàn)國開始，一直到近現(xiàn)代新中國成立，中醫(yī)的發(fā)展都是秉承了中醫(yī)的天人整體觀思想，以人為本，運用天地自然的各種有形和無形的技術和方法，為中華民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻。舉個例子來說。在700年前，歐洲鼠疫爆發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命。但在中國，2000多年以來卻沒有發(fā)生類似歐洲的大面積傳染病爆發(fā)死人的情況。這無不是中醫(yī)所發(fā)揮的作用使然。

早在2000多年前，《黃帝內經》奠定的中醫(yī)思想理論基礎的時候，中華民族就知道，要注重養(yǎng)生、防病和治未病。特別注重人與自然，與社會，與環(huán)境，與人群之間的關系。一直到今天，這種思想還一直在現(xiàn)實社會中具有重要影響。

所以，中醫(yī)從建立之初，就已經確立了對人體生命治療的原則和方法。那就是以天人整體觀為核心思想和指導，以陰陽五行，以人為本，以經絡氣血為基礎，以辯證為方法，以萬物為藥，以恢復和強化人體生命為方向，以病?。ㄗ尣∩。瑪嘟^病產生的環(huán)境和能量）為方法。這就是中醫(yī)在人體健康和治病過程中所運用的智慧。

我們從以上的中醫(yī)歷史發(fā)展脈絡中，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)雖然是標本兼治的，但是在當今中國社會全方位發(fā)展的歷史階段，中醫(yī)因為過去受到西醫(yī)打壓，中醫(yī)的傳承面臨斷代的危機，存在大量中醫(yī)人才不足的現(xiàn)象。而且中醫(yī)發(fā)展過程中，適應新時代發(fā)展的創(chuàng)新性還是不夠的。很多在形式上的變化，不能因應時代發(fā)展的需求而有所變化。如中醫(yī)藥的采集、制備、成藥的過程，因中醫(yī)藥本身的特殊性，所以因應時代變化比較困難。這為中醫(yī)的發(fā)展形成了很多需要克服的問題和障礙。

另外，中醫(yī)發(fā)展過程中，還存在用西醫(yī)的思維來指導中醫(yī)，導致很多中醫(yī)變質，給中醫(yī)帶來了不小的負面影響。導致很多人對中醫(yī)產生懷疑。甚至有很多中醫(yī)院校畢業(yè)的學生也都不自信。這也是中醫(yī)發(fā)展過程中存在的囧境之一。

故而，我們若想繼承和發(fā)展中醫(yī)事業(yè)，除了國家在政策上給予中醫(yī)進一步的支持以外，中醫(yī)從業(yè)者也要爭氣，必須要下功夫，花心思在中醫(yī)領域，根據(jù)時代的需要進行創(chuàng)新發(fā)展。并且深研醫(yī)術，在醫(yī)德方正的情況下，努力發(fā)揮中醫(yī)特色，服務社會大眾，用療效取信于民，取信于哪些質疑我們的人。這樣才能讓中醫(yī)事業(yè)在今天的社會中不斷的傳承與弘揚開來！