隋唐和秦漢都是經(jīng)歷了多年的政權(quán)分裂和戰(zhàn)亂后又重新統(tǒng)一了的大一統(tǒng)王朝，尤其唐高祖、太宗兩朝，國力強(qiáng)盛，文治武功，史學(xué)發(fā)達(dá)。唐高祖、太宗兩朝不論君臣上下，還是官方民間都非常注重對(duì)秦漢史的反思和探究。鹿鼎

1、

經(jīng)歷了隋末動(dòng)亂的李淵和李世民父子在建立唐王朝以后，深知修生養(yǎng)息的重要性，在他們及其君臣對(duì)秦漢史的反思和借鑒有著較強(qiáng)的目的性。

秦始皇和漢武帝在此時(shí)君臣的認(rèn)知和評(píng)價(jià)中往往以奢靡和窮兵黷武的形象出現(xiàn)，而漢高祖的撥亂反正及文、景二帝在漢初的修生養(yǎng)息政策被此時(shí)的唐代君臣視為治理國家的典范。

《諫太宗息兵罷役疏》是徐賢妃上疏太宗，希望太宗不要公高自傲，棄德輕邦。徐賢妃從秦漢的歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建議太宗切莫窮兵黷武，圖利忘害，肆情縱欲。

從徐賢妃對(duì)太宗的勸諫可以看出，此時(shí)的唐王朝剛剛打下天下，李淵和李世民還子拎于奪得天下的喜悅，且尚未從“武治”的治國理念完全轉(zhuǎn)換到“文治”，經(jīng)歷戰(zhàn)亂的初唐與漢代在這一方面的境遇是相似的，所以此時(shí)君臣也意識(shí)到，需要效仿漢代，尤其是文景時(shí)期的休生養(yǎng)息政策，以增強(qiáng)國力，為后世的長治久安打下基礎(chǔ)。休生養(yǎng)息政策的實(shí)施，首先在于仁政的實(shí)施。

鑒于秦同隋一樣，都是二世而亡，從其對(duì)秦漢易代和隋唐易代的評(píng)價(jià)中可以看出，高祖和太宗時(shí)期常將秦與隋一起比較。在討論秦、隋滅亡的原因時(shí)，帝王的驕奢被認(rèn)為是導(dǎo)致王朝滅亡重要原因。

唐高祖和太宗多將自己比做漢帝，一方面是因?yàn)闈h和唐的建立都是基于前承了一個(gè)國柞短促而強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國，另一方面是希望自己所建立的李唐王朝能向漢一樣能成為盛世。

鑒于秦和隋在短時(shí)間內(nèi)的滅亡，太宗皇帝對(duì)曾評(píng)價(jià)道：“太宗斂容謂曰：……秦始皇平六國，隋煬帝富四海，既驕且逸，一朝而敗，吾亦何得自驕也。言念于此，不覺惕焉震懼?！闭J(rèn)為秦于隋一朝而敗的原因在于驕奢。此前車之鑒，使太宗皇帝常常警惕于心，力戒驕奢。

虞世南同樣認(rèn)為驕逸會(huì)使王朝一朝而敗，雖然秦始皇掃六合，隋煬帝富甲天下，但都因驕而敗，秦與隋的滅亡時(shí)刻警醒者太宗皇帝在治理國家時(shí)戒驕戒奢。給事中張玄素就秦與隋的亡國之鑒，予以規(guī)勸。

張玄素批評(píng)的十分尖銳，且不為皇權(quán)所震攝，態(tài)度堅(jiān)決。后來太宗認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，停止修葺洛陽宮，太宗時(shí)期君臣之間的進(jìn)諫和納諫，形成了一種良好的風(fēng)氣，秦隋因奢費(fèi)而亡的教訓(xùn)也時(shí)刻警示者君臣。

秦亡的教訓(xùn)給予太宗以警醒，在大臣建議太宗建造宮宇的時(shí)候，太宗以漢文帝建造露臺(tái)，因?yàn)橄抑a(chǎn)而放棄的事為榜樣，拒絕了大臣的請(qǐng)求。

太宗認(rèn)為自己的德行不及漢文帝，如果還因?yàn)榻ㄔ炫_(tái)閣而耗費(fèi)過多，就失去了為民父母之道。由此可看出，太宗不僅效仿漢文帝勤儉，還將帝王比做民之父母，既表現(xiàn)了太宗的“家長制”思想，又體現(xiàn)了太宗的愛民如子。

個(gè)人行為方面，無論從皇帝本身還是朝中諫臣都認(rèn)為此時(shí)應(yīng)效仿漢文帝和漢景帝的節(jié)儉。“文景之治”作為“因前王盈而守者”的典范，是唐朝剛剛建國時(shí)所急于效仿的治國方式，在當(dāng)時(shí)被視為治理天下的理想范本，故此時(shí)期的唐人尤為推崇。

唐高祖和唐太宗的勤儉相比主張休生養(yǎng)息的漢代更為徹底，君臣上下，躬身節(jié)儉，其對(duì)于帝王葬制的觀念，就有別于秦漢。

封倫認(rèn)為上之所好，下必有甚，神為帝王應(yīng)當(dāng)躬身勤儉，取消帝王的厚葬，以免上行下效，百官和民眾爭相模仿，造成大的虛費(fèi)。

時(shí)高祖崩，太宗下詔預(yù)備以漢長陵為參照，厚葬高祖，由于工程量浩大，人力告弊。虞世南借鑒秦漢史實(shí)，從德行的角度勸誡太宗不要效仿秦、漢之君選擇奢泰的厚葬，應(yīng)效仿堯、舜、禹、湯的節(jié)儉，選擇薄葬，方乃古之圣明之君的作法。

虞世南用具體而用充分的理由向太宗皇帝表明，數(shù)月之間建造如此大國模的陵墓是不可行的。雖未能達(dá)到薄葬的目的，但最終減省下了很多人力、物力。

軍事方面，仍然可看到此時(shí)的唐，需要的是積攢財(cái)力、物力，唐太宗滅高昌，每年調(diào)配千余人到高昌設(shè)防。

漢武帝因守輪臺(tái)，耗費(fèi)了大量軍力，雖有文、景時(shí)期積攢下來的財(cái)力、物力和軍事力量，但也差點(diǎn)釀成大錯(cuò)。褚遂良藉此勸諫太宗無因高昌一地耗損過多得人力、物力。

《帝京篇》作為唐太宗的代表之所，置于《全唐詩》卷首，此序闡明了太宗皇帝的抱負(fù)，也表達(dá)了太宗皇帝的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，即詩歌的創(chuàng)作要有助于“勸誡”。

太宗借此時(shí)表達(dá)了自己作為君王的感悟，不愿像秦皇漢武這班窮奢極麗，欲壑難填，決心“以堯舜至風(fēng)，蕩秦漢之弊?！蓖瑫r(shí)也表達(dá)了他的政治理念，并對(duì)秦漢之弊的教訓(xùn)僅及于心。

2、

唐代初期，作為專制統(tǒng)治的帝國，需要的是一種“治國平天下”的哲學(xué)，這與大一統(tǒng)的王朝的要求有關(guān)，它們需要的是一種以論證外在世界（包括自然和社會(huì)）為主的宇宙系統(tǒng)論，而不是強(qiáng)調(diào)主觀世界的思想意識(shí)理論。

春秋戰(zhàn)國以來的各類思潮和學(xué)說在這一段動(dòng)蕩的時(shí)間里，從相互抵抗到有了了互相交融的趨勢，譬如《呂氏春秋》，試圖以整合百家以達(dá)到思想上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一必然是出于某種政治需求的。

《呂氏春秋》將各家思想改造合流以后形成的思想，依然是以儒家學(xué)說為主乾的，后來秦始皇在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國的實(shí)踐方面，摒棄了呂氏，任用了法家，并很快統(tǒng)一了中國，接著又很快滅亡。

這一教訓(xùn)首先警醒著漢人，使致漢初采取“仁政”的儒家思想以守天下，作為歷史的前車之鑒，同樣也警醒著剛剛建立的李氏王朝。

施行仁政，首先在于用法寬簡。李唐王朝建國之初，高祖李淵認(rèn)為，暴政也是導(dǎo)致秦滅亡的原因。以漢代秦，是撥亂反正之舉，取而代之的漢能在后來的統(tǒng)治中長久，是因?yàn)槠鋵挻蟮恼摺?/p>

這種寬大的政策并不是放松法治，只是寬減刑罰。

崔仁師在議論案件時(shí)，表達(dá)了他與其他朝臣不同的看法，也充分的表達(dá)了他對(duì)連坐的看法，認(rèn)為三代時(shí)期“父子兄弟，罪不相及”，漢高祖的寬大和漢文帝的仁厚，都使這些王朝得以長盛。

相反，秦代用了法家的思想治國，“遂至土崩”。漢初雖用黃老思想治國，主張清靜無為，但黃老思想的清靜無為，并非是法家思想的對(duì)立面，實(shí)際上是刑德并用的。

漢代統(tǒng)治集團(tuán)，從漢高祖劉邦，經(jīng)歷文、景、武帝、昭帝一百多年內(nèi)，直至宣帝，無論皇帝還是執(zhí)掌實(shí)權(quán)的大臣，一直都是崇尚法治的。

可見唐律在根源上繼承的是法家思想，基本內(nèi)容的因襲可追溯到漢相蕭何的《九章之律》。

善于從歷史中總結(jié)的唐人當(dāng)然也看到了，在這種“繁刑嚴(yán)誅，吏治深刻，賞罰不當(dāng)，賦斂無度”的單純的法家思想的治理下，導(dǎo)致秦二世而亡。同時(shí)也注意到漢初的君臣在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了反思，并開始施行仁政。

漢初的仁政在實(shí)施上帶有一種道家色彩的休生養(yǎng)息“無為”政策，但此種“無為”己經(jīng)與先秦時(shí)期的原始道家思想不同，它己經(jīng)帶有了某種政治目的。

關(guān)于重法慎行，太宗皇帝在與朝臣的討論中認(rèn)為，秦代利用單純、極端的法家思想治國導(dǎo)致滅亡，天下苦秦、隋之暴政久矣，故作為唐代君主，不可不鑒。

“武德七年五月奏上，乃下韶曰：……秦并天下，隳滅禮教，恣行酷烈，害虐蒸民，宇內(nèi)騷然，遂以顛覆。漢氏撥亂，思易前軌，雖復(fù)務(wù)從約法，蠲削嚴(yán)刑，尚行葅?之誅?！?/p>

唐高祖將建立唐代的境況與漢代相比附，認(rèn)為自己也是撥亂反正之君，故要汲取前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在今后的治國思想方面，要嚴(yán)格遵循法治，但不可予以重刑，遵循德法并治的理念。

經(jīng)歷過隋末戰(zhàn)亂的唐高祖和唐太宗，深知修身養(yǎng)息對(duì)于一個(gè)剛剛建立的王朝的重要性。高祖和太宗皇帝的勤儉思想以及其休養(yǎng)生息、重法慎行的治國理念體現(xiàn)在各個(gè)方面。

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