衣冠南渡這個(gè)名詞或者典故大家一定都聽說過，“衣冠”這兩個(gè)字在古代中國(guó)文化中絕對(duì)不只是衣服和帽子那么簡(jiǎn)單，它更代表了一種禮法，一種文明，是中國(guó)人尤其是儒家文化所特別強(qiáng)調(diào)的。

當(dāng)年魯國(guó)內(nèi)亂，衛(wèi)出公倉(cāng)皇出逃，孔子的學(xué)生，63歲的子路率兵平亂卻遭遇失敗，他的冠纓被叛軍的戈給割斷了，子路依舊不慌不忙的把冠整理好，然后慷慨赴死，這就是“君子死，冠不免”的故事，從中足以看出“衣冠”這種東西背后的文化價(jià)值。所以，衣冠南渡實(shí)際上指的是北方士紳階級(jí)的向南轉(zhuǎn)移，也被理解為中原文化的向南轉(zhuǎn)移。

衣冠南渡并不是只有一次，也不是有計(jì)劃有組織的，它是在戰(zhàn)亂之下發(fā)生的一種持續(xù)的人口遷移，這種大規(guī)模的遷移一共有3次，當(dāng)然，也有史學(xué)家認(rèn)為是兩次。

第一次是最為有名的，就是西晉末東晉初的衣冠南渡，由于時(shí)間始于晉懷帝永嘉年間，所以也被稱為“永嘉衣冠南渡”以和其他南渡做區(qū)別。當(dāng)時(shí)除了西晉內(nèi)部的八王之亂外，還有北方少數(shù)民族的壓力。晉元帝的南遷算是“偏安”了，但實(shí)際上也保留了中國(guó)文化的火種。永嘉之亂后，中國(guó)北方陷入了混亂的五胡十六國(guó)時(shí)期，其混亂程度我們就不贅述了。

第二次衣冠南渡發(fā)生在唐朝安史之亂后，北方胡族攻入中原，之后便是五代十國(guó)，這次漫長(zhǎng)的衣冠南渡，讓南北方的人口趨于均衡，南方和北方的差距越來越小。

第三次衣冠南渡發(fā)生在宋朝靖康之難后，當(dāng)時(shí)也是少數(shù)民族政權(quán)金，滅掉了北宋，當(dāng)時(shí)北方還有蒙古人，契丹人等，北方在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之下，已經(jīng)民生凋敝，南方反而在這段時(shí)間完成了反超，從此成了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心。

衣冠南渡對(duì)于中華文明的存續(xù)有著非常重要的意義，在少數(shù)民族南下的背景下，漢人通過人口遷移保留了自己的文化。在同時(shí)，衣冠南渡還是一個(gè)文化融化的過程和時(shí)期，北方少數(shù)民族也開始受到中原文化的影響，被同化，被納入中華民族的一部分。

從地理上來看，中國(guó)的南北縱深為衣冠南渡提供了客觀條件，這種地理上的緩沖也為中華文明持續(xù)五千年而未斷絕提供了充足的保護(hù)，所以說，國(guó)土面積大好處確實(shí)是很重要的。