朱英貴

（本文刊載于《晚霞》雜志2018年第19期）

祠廟與陵墓都是后人對(duì)于先賢的紀(jì)念性建筑，祠廟陵墓對(duì)聯(lián)則屬于抒發(fā)崇敬情懷的追思紀(jì)念對(duì)聯(lián)。

一、祠廟與陵墓之關(guān)系

為什么要有祠廟與陵墓，這應(yīng)該是源于古人的祭祀活動(dòng)。古人的祭祀活動(dòng)通常有墓祭與廟祭之別。傳統(tǒng)的祭祖形式常分墓祭與廟祭兩種。墓祭是指定期到祖先或先人安葬之地行祭祀之禮；廟祭則是在祖廟或者家廟中按歲時(shí)祭祀祖先或先人的神主牌位。

華夏民俗一直認(rèn)為，魂魄乃精神與肉體之精華，有魄而能成其體，有魂而能成其神。人死后體魄無(wú)知，可埋入土中，而靈魂有知隨處飄散，祭祀時(shí)會(huì)依附于木質(zhì)的神主。所以，祭祀的對(duì)象不是體魄，而是靈魂，神主藏在祠廟之中，故祭祀當(dāng)以廟祭為主，墓前祭祀只是子孫在表達(dá)一種慰藉，無(wú)法通達(dá)先祖靈魂。祭祀時(shí)魂靈依附于神主（祖宗牌位），這是古代廟祭的思想依據(jù)。

廟祭場(chǎng)所又有“祠”與“廟”之分，墓祭場(chǎng)所又有“陵”與“墓”之別，故本文將其合稱(chēng)為祠廟與陵墓。

“廟”在古代本是供祀祖宗的地方，而且對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。”漢代以后，由于佛教的傳入，“廟”又有了寺廟與祠廟的區(qū)別：寺廟是弘法利生的地方，里面供奉的是佛與菩薩；祠廟是祭祀祖宗的地方，內(nèi)部供奉的是列祖列宗、歷史人物或民間神話人物。祠廟還另有壇廟一支，壇廟建筑是漢族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，比如北京的天壇、地壇、日壇、月壇等，都充分體現(xiàn)了華夏民族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。

統(tǒng)而言之叫祠廟，分而言之祠與廟又有所不同。祠是為紀(jì)念列祖列宗、偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂），因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書(shū)·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢以后祀堂日漸增多，社會(huì)上興起建祠堂抬高家族門(mén)第之風(fēng)。于是，廟的功能便逐漸演變?yōu)橛脕?lái)敕封、追謚文人武士，如文廟（孔子廟）、武廟（關(guān)帝廟）等。這樣一來(lái)，祠就成了展示先人生平事跡的地方，而廟則成為敬奉神人燒香祭拜的地方了。更由于佛教的傳入使民間禮佛敬佛，廟也就跟寺廟糾纏不清了。本文涉及的廟是指祠廟而言，不包括佛教的寺廟。

至于陵與墓的區(qū)別則是尊卑之別：“陵”如山陵高聳于地面，又叫陵寢，是帝王死后安葬的地方，諸如明十三陵和明孝陵作為皇家陵寢的一部分，已經(jīng)收入世界遺產(chǎn)名錄。而“墓”則意謂日暮入土，有些稍微高出地面者稱(chēng)作“墳”，故又叫墳?zāi)?，此乃臣子與平民的安葬之所，諸如屈原墓、岳飛墓，以及尋常百姓的墳?zāi)埂?/span>

二、祠廟陵墓對(duì)聯(lián)的主旨是抒發(fā)崇敬情懷

本文所謂的“祠廟陵墓對(duì)聯(lián)”就是展現(xiàn)于祠廟陵墓等處的對(duì)聯(lián)，有人認(rèn)為這一類(lèi)對(duì)聯(lián)是寄托哀思的，而將其歸入哀挽聯(lián)一類(lèi)，這是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)樗麄兒鲆暳恕凹馈迸c“奠”的界限：祠廟陵墓對(duì)聯(lián)的主旨是抒發(fā)崇敬情懷，屬于“祭”的范疇；而送葬的挽聯(lián)其主旨是寄托哀思，屬于“奠”的活動(dòng)。今天的人們常說(shuō)“祭奠”一詞，這說(shuō)明今人已經(jīng)不再區(qū)分“祭”與“奠”的不同了。但棺木和花圈上仍然只能寫(xiě)“奠”字，而不能寫(xiě)成“祭”字，可見(jiàn)這個(gè)“祭”字與“奠”字，不僅保留了古義，更重要的是，它還是古禮的遺存。

古代喪禮包含兩大理路，一是對(duì)死者“魄”（遺體）的處理，二是對(duì)死者“魂”（精神）的處置。人死后的著裝、整容、停柩、入殮，都是對(duì)遺體的處理；而與此同時(shí)開(kāi)始的“奠”的喪禮，則是對(duì)死者寄托哀思的精神奉事。

“奠”是喪禮中的薦饋活動(dòng)，屬于兇禮；而“祭”則是吉禮中的薦饋活動(dòng)，屬于吉禮。兇禮強(qiáng)調(diào)的是悲哀，奠的時(shí)候，是把死者當(dāng)作生人來(lái)看待的，為其離世而悲哀；而吉禮強(qiáng)調(diào)的是恭敬，祭的時(shí)候，是把死者當(dāng)作神靈來(lái)看待的，向其敬奉忠孝之情意。也就是說(shuō)，“奠”是哀悼其不幸離世，而“祭”是祝愿其靈魂吉祥。

祠廟陵墓對(duì)聯(lián)的主旨是抒發(fā)崇敬情懷的聯(lián)語(yǔ)，故本文不將其歸入挽聯(lián)一類(lèi)，而將其獨(dú)立為一類(lèi)，稱(chēng)之為“紀(jì)念聯(lián)”。紀(jì)念不是哀悼，紀(jì)念是抒發(fā)崇敬情懷。

歷史遺存下來(lái)的祠廟陵墓對(duì)聯(lián)十分豐富，僅中國(guó)當(dāng)代著名對(duì)聯(lián)學(xué)者、西安市楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)解維漢先生編撰的《中國(guó)祠廟陵墓楹聯(lián)精選》一書(shū)就搜集了2942副相關(guān)的精品對(duì)聯(lián)，由此可見(jiàn)一斑。下面簡(jiǎn)要介紹一下這類(lèi)對(duì)聯(lián)的思想內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。

三、祠廟陵墓對(duì)聯(lián)的思想內(nèi)涵

祠廟陵墓對(duì)聯(lián)是后人崇敬紀(jì)念精神的主要載體，更是祠廟陵園文化的點(diǎn)睛之筆。晚清民國(guó)學(xué)人吳恭亨先生有云：“山川祠廟，非借文人之題詠，即名勝，亦寡然失色。”對(duì)聯(lián)要有靈性才有生命，祠廟陵墓對(duì)聯(lián)的靈性在于它的思想內(nèi)涵，例如晚清名臣彭玉麟的岳王廟岳王墓題聯(lián)：

史筆炳丹書(shū)，真耶偽耶？莫問(wèn)那十二金牌七百年志士，更何等悲歌泣血；

墓門(mén)凄碧草，是也非也？看跪此一雙頑鐵億萬(wàn)世奸臣，受幾多惡報(bào)陰誅！

上聯(lián)回顧歷史，對(duì)岳飛之精忠報(bào)國(guó)贊美有加；下聯(lián)則近距離特寫(xiě)岳飛墓前景象，將害死岳飛的秦檜夫婦這一對(duì)奸臣賊婦暴露于眾目睽睽之下，詛咒他們億萬(wàn)年以后還要“受幾多惡報(bào)陰誅”。

再如湖南岳陽(yáng)周瑜墓聯(lián)：

顧曲有閑情，不礙破曹真事業(yè)；

飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。

上聯(lián)言周瑜不但有通曉音律的才華，更有卓絕的軍事才能和政治謀略，以此輔佐孫權(quán)破曹；下聯(lián)說(shuō)周瑜心地狹窄，過(guò)于好勝，最后被諸葛亮三氣而死，以飲醇酒而喻處世，說(shuō)明有雅量方能成大事的道理。此聯(lián)也被許多周氏宗祠所采用，鼓勵(lì)后人要成大事業(yè)、有大胸懷。

又如李石農(nóng)題撰的溫州文天祥祠聯(lián)：

久要不忘平生之言，古誼若龜鑒，忠肝若鐵石；

敢問(wèn)何為浩然之氣，鎮(zhèn)地為河岳，經(jīng)天為日星。

此聯(lián)為集句聯(lián)，內(nèi)涵深刻。上聯(lián)前半部分出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，意思是長(zhǎng)久處在顯要的位置上應(yīng)該不忘以往的諾言；后半部分源自文天祥二十八歲時(shí)舉進(jìn)士，理宗親拔為第一，考官王應(yīng)麟對(duì)他考卷的評(píng)價(jià)“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀。”為了跟下聯(lián)復(fù)用的“為”字相對(duì)，將“如”也改成了“若”。下聯(lián)前半部分出自《孟子·公孫丑上》，意思是請(qǐng)問(wèn)什么是浩然之氣呢；后半部分源自文天祥《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”為了對(duì)仗的需要將原句略作變通。全聯(lián)立論鏗鏘有力，設(shè)問(wèn)水到渠成，蕩氣回腸，貫穿著一股凜然正氣，極力凸顯了文天祥的大無(wú)畏英雄氣概。

四、祠廟陵墓對(duì)聯(lián)的表現(xiàn)手法

對(duì)聯(lián)要有個(gè)性、有文采方能震撼人心，祠廟或陵墓的紀(jì)念聯(lián)也概莫能外。個(gè)性與文采總是要借鑒某些藝術(shù)手法才能表現(xiàn)得淋漓盡致，諸如敘事講史、揚(yáng)情宏理、妙用修辭等，均有點(diǎn)石成金之功效。例如清代奇才金安清所撰的黃岡蘇軾祠聯(lián)：

一生與宰相無(wú)緣：始進(jìn)時(shí)魏公誤抑之，中歲時(shí)荊公力扼之，即論免役，溫公亦深厭其言，賢奸雖殊，同悵君門(mén)違萬(wàn)里；

到處有西湖作伴：通判日杭州得詩(shī)名，出守日潁州以政名，垂老投荒，惠州更忘情于佛，江山何幸，但經(jīng)宦轍便千秋。

全聯(lián)敘事講史，對(duì)蘇東坡的平生經(jīng)歷，做出了高度的藝術(shù)概括：上聯(lián)描寫(xiě)蘇軾初登仕途時(shí)，被王琦誤壓下去；后來(lái)又因新政之事，被王安石和司馬光先后貶官外地。幾經(jīng)打擊，致使他終生不得志，只落得“同悵軍門(mén)違萬(wàn)里”。下聯(lián)描寫(xiě)蘇東坡因飽經(jīng)世事滄桑，才使他杭州得“詩(shī)名”，潁州得“政名”，惠州寄情于佛，直至他“但經(jīng)宦轍便千秋”。

再如清代學(xué)人趙藩題撰的著名的成都武侯祠“攻心聯(lián)”：

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；

不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。

此聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，入情入理。其聯(lián)語(yǔ)字面大意是：能采取攻心辦法服人的，會(huì)使那些疑慮不安、懷有二心的對(duì)立面自然消除，自古以來(lái)深知用兵之道的人并不喜歡用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題；不能審時(shí)度勢(shì)的人，其處理政事無(wú)論寬或者嚴(yán)都要出差錯(cuò)，后代治理蜀地的人應(yīng)該深思。寥寥數(shù)語(yǔ)，既高度肯定了諸葛亮善于用兵、理政的才華，又從和與戰(zhàn)、寬與嚴(yán)的辯證關(guān)系總結(jié)了諸葛亮治蜀的經(jīng)驗(yàn)。

又如河南汲縣比干廟聯(lián)：

主德諫難回，當(dāng)此親離眾叛，欲盡如微子去、箕子奴，無(wú)以激億萬(wàn)人忠貞氣節(jié)；

臣心剖不死，即茲血濺魂飛，且將已周日興、殷日衰，上而訴六七王陟降神靈。

此聯(lián)采用擬人手法，用殷商諫臣比干的自述語(yǔ)言，將他在商紂王暴虐無(wú)道、國(guó)勢(shì)垂危之際，以死強(qiáng)諫以死力爭(zhēng)，以至于致被剖心的凜然氣節(jié)和不屈精神表現(xiàn)得維妙維肖，借以弘揚(yáng)比干忠心不滅，激勵(lì)后世忠貞之氣。