明朝洪武年間，曹昭的著作《格古要論》中有古瓷器論一篇，是我國研究古代陶瓷的重要文獻著作。明代中期時王佐對他的著作進行了增補，改名為《新格古要論》，在這本書的里詳細介紹了柴窯燒制的地點：

柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。

非常明確的說了柴窯的地址在河南鄭州，介紹了柴窯瓷器的特征，并且說明朝初期那個時候的柴窯瓷器已經非常少見了。（官窯碗底部）

在流傳中，周世宗柴榮對御窯的瓷器制作有如下要求：

青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。

要求非常嚴格，燒造確實不易。（哥窯瓷器，故宮博物院收藏）

柴窯瓷器有流傳后世嗎？

周世宗在位時間較短，成完整器物的存世量非常少，加之千年的流傳，存留在世的完整柴窯瓷器幾乎沒有了。

明朝時期的收藏大家們都以得到柴窯的碎片為榮，那是柴窯的碎片就等同于黃金，用黃金等物品將柴窯瓷器碎片裝配起來。據(jù)史書記載，嚴嵩、嚴世蕃父子終生收集柴窯瓷器，這還是打著嘉靖皇帝的名號收集，總共收了十幾件柴窯瓷器，真假情況還不清楚。

清朝時期專門有人對柴窯進行過辨別，底款上有“柴”字的瓷器并非柴窯出品，因為柴窯是宋朝時期為了辨別窯才給起了“柴窯”的名稱，當時是御窯，可以想見清朝時期應該有仿制柴窯瓷器的情況出現(xiàn)了。（定窯瓷器，故宮博物院收藏）

清乾隆皇帝曾經寫過幾首關于柴窯瓷器的詩：《詠柴窯碗》、《詠柴窯枕》、《詠柴窯如意枕》。看來收藏大家乾隆得到的柴窯瓷器也就是那么幾件了，無比珍貴。

中華民國時期趙汝珍曾經著有《古玩指南》一書，書中也沒有記載民間有柴窯存世的情況，他認為只有在故宮里面有為數(shù)很少的藏品。民間流傳，袁世凱的大管家郭寶昌（收藏大家）曾經以北京的一套房子和二十畝地換了一件柴窯瓷器，但是沒有得到證實，具體是什么陶瓷器物未見流傳。

收藏家馬未都先生也曾經撰文說，他在上個世紀八十年代疑似收集到了柴窯瓷器的殘片，不過后來找不到了！

現(xiàn)我國博物館系統(tǒng)有幾件疑似柴窯瓷器，但是專家們都沒有斷言是柴窯瓷器，現(xiàn)在流傳于民間的柴窯瓷器大都是仿制品而已！