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經(jīng)典是說不盡的。對于經(jīng)典，人們總要追問，何謂經(jīng)典？哪些是經(jīng)典？經(jīng)典是怎樣確立的？又是什么時候被確認的？這些，自然是見仁見智了。在關(guān)于經(jīng)典的多重含義下，我想是指那些真正進入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展過程中起過重大作用，具有原創(chuàng)性和劃時代意義以及永恒藝術(shù)魅力的作品。它們往往是一個時代、一個民族歷史文化完美的體現(xiàn)，按先哲的說法，它們是“不可企及的高峰”。當(dāng)然，這不是說它們在社會認識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達到了頂峰，只是因為經(jīng)典名著往往標志著文化藝術(shù)發(fā)展到了一個時代的最高表現(xiàn)力，而作家又以完美的藝術(shù)語言和形式把身處的現(xiàn)實，以其特有的情感體驗深深鐫刻在文化藝術(shù)的紀念碑上，而當(dāng)這個時代一去不復(fù)返，其完美的藝術(shù)表達和他的情感意識、體驗以至他們對現(xiàn)實認識的獨特視角，卻永恒存在而不可能被取代、重復(fù)和超越。 經(jīng)典作品是一個民族的“心靈史書”。我們不妨拿出幾部人們再熟悉不過的經(jīng)典小說文本，說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。比如，《三國演義》并非如有的學(xué)者所說是一部“權(quán)謀書”。相反，它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外，更是一首宏大的英雄史詩。它弘揚的是：民心為立國之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為勝利之本。正因為如此，《三國演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中彌漫與滲透著一種深沉的歷史感悟。它作為我們民族在長期的政治和軍事風(fēng)云中形成的思想意識和感情心態(tài)的結(jié)晶，對民族的精神文化生活產(chǎn)生過廣泛而深遠的影響?？础端疂G傳》，我們會感到一種粗獷剛勁的藝術(shù)氣氛撲面而來，有如深山大澤吹來的一股雄風(fēng)，使人頓生凜然蕩胸之感。剛性雄風(fēng)，豪情驚世，不愧與我們民族性格中陽剛之氣相稱．據(jù)我所知，在世界小說史上，還罕有這樣傾向鮮明、規(guī)模宏大的描寫民眾抗暴斗爭的百萬雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以簡單評判的小說?！段饔斡洝肥且徊匡@示智慧力量的神魔小說。吳承恩寫了神魔之爭，但叉絕不嚴格按照正與邪、善與惡劃分陣營。它揶揄了神，也嘲笑了魔；它有時把愛心投向魔，又不時把憎惡拋擲給神，并未偏于任何一方。而就小說的主調(diào)來說，《紅樓夢》既是一支絢麗的燃燒著理想的青春浪漫曲，又是一首充滿悲涼慷慨之音的挽詩。小說執(zhí)著于對關(guān)的人性和人情的追求，特別是對那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感所煥發(fā)著和升華了的詩意，正是作者審美追求的詩化的美文學(xué)。 在反復(fù)閱讀中建立自己的精神世界。經(jīng)典的閱讀是一個值得深入思考的問題。初讀經(jīng)典與重讀經(jīng)典、淺讀經(jīng)典與深讀經(jīng)典的過程，不僅僅是因為這些經(jīng)典名著經(jīng)過了時間的淘洗和歷史的嚴格篩選，本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復(fù)閱讀；也不僅僅因為隨著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而需要重讀、深讀、精讀，以獲得新的生命感悟和情感體驗。這里說的經(jīng)典閱讀，是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼，摒棄種種錯誤閱讀思想的影響，不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)。改革開放，思想解放，沖破禁區(qū)，經(jīng)典名著重印，給讀書界帶來了前所未有的生氣。重讀或深閱讀卻絕非“再看一遍”，如果僅僅停留于此，那可能是無用的重復(fù)。重讀的境界應(yīng)當(dāng)像意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中所言：經(jīng)典，是每次重讀都像初讀那樣帶來新發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典，是即使我們初讀也好像是在重溫的書。它啟示我們，初讀也好，重讀也好，都意味著把經(jīng)典作品完全置于新的閱讀空間之中，即對經(jīng)典進行主動的、參與式的、創(chuàng)造性的閱讀。而這需要的，是營造一種精神氛圍，張揚一種人文情懷，也許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激動。 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A. 人們對經(jīng)典的共識是：進入了文化史、文學(xué)史，并在文化發(fā)展中起過重大作用、具有原創(chuàng)性和劃時代意義及永恒藝術(shù)魅力的作品。 B. 經(jīng)典是“不可企及的高峰”，它們在社會認識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達到了頂峰，永恒存在而不可能被取代、重復(fù)和超越。 C. 《三國演義》弘揚民心為立國之本，人才為興邦之本，戰(zhàn)略為勝利之本，并非“權(quán)謀書”，所以是一首宏大的英雄史詩。 D. 《紅樓夢》既是一支絢麗的燃燒著理想的青春浪漫曲，又是一首充滿悲涼慷慨之音的挽詩，敘寫著我們民族的心靈史。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章整體采用了層進式的結(jié)構(gòu)，圍繞經(jīng)典閱讀這一問題展開了論述。 B. 文章論述了經(jīng)典的含義，也論述了閱讀經(jīng)典的重要性，論證結(jié)構(gòu)清晰。 C. 文章注重分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過程，具有辯證意味。 D. 文章論證比較充分，二、三兩個自然段分別運用了例證法和引證法。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. 《三國演義》《西游記》《水滸傳》等經(jīng)典名著經(jīng)過了歷史嚴格篩選，本身的存在證明其不朽，需要反復(fù)閱讀。 B. 經(jīng)典是一個民族的“心靈史書”，只要我們多看幾遍，就能抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)，豐富自己的精神世界。 C. 我們重讀經(jīng)典需要營造一種精神氛圍，要能像初讀那樣帶來新的發(fā)現(xiàn)，以獲得新的生命感悟以及情感體驗。 D. 初讀或重讀經(jīng)典要講究方法，要將這些經(jīng)典置于新的閱讀空間中進行主動的、參與式的、創(chuàng)造性的閱讀。 【答案】1. D 2. C 3. B 相關(guān)閱讀 1 夜?jié)O閱讀答案 夜?jié)O 沈從文 這已是谷子上倉的時候了。 年成的豐收，把茂林家中似乎弄得格外熱鬧了一點。在一天夜飯桌上，坐著他四叔兩口子，五叔兩口子，姨婆，碧霞姑媽同小娥姑媽，以及他爹 【查看全文】 2 名醫(yī)閱讀答案名 醫(yī) 袁炳發(fā) 梅子涵是葦子溝的名醫(yī)，這是葦子溝的人公認的。 梅家是鼎鼎有名的中醫(yī)世家。關(guān)于梅家的來歷有很多版本，最普遍的一種說法是，梅子涵的祖父梅春鶴早年是宮里醫(yī)術(shù)高 【查看全文】 3 清河坊閱讀答案清河坊 俞平伯 ①山水是美妙的儔侶，而街市是最親切的。我們追念某地時，山水的清音，其浮涌于靈府間的數(shù)和度量每不敵城市的喧嘩。白老頭兒舍不得杭州，卻說一半勾留為此湖；可 【查看全文】 4 關(guān)于書法中的匠氣閱讀答案關(guān)于書法中的匠氣 匠氣一詞在書法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過精熟而缺少變化，看不到靈動之處，過于死板。 一幅書作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫的 【查看全文】 5 古鎮(zhèn)陶心閱讀答案古鎮(zhèn)陶心 楊安鴻 路過銅川王益區(qū)時，聽說附近有個村落因陶爐陳列得名，且是耀州窯唯一尚在制瓷的舊址。耀州瓷曾伴隨駝鈴走向世界，不看看，我覺得是一種遺憾。站在塬頂遠眺，入 【查看全文】 6 無人撿拾的柴禾閱讀答案無人撿拾的柴禾 蔣殊 ①一到秋天，一見落葉，柴禾就映現(xiàn)在腦子里。 ②柴禾點燃，升起一團火焰，讓人在溫暖中無限歡喜。火焰之上，是滿滿一鐵鍋沸騰的小米粥，依次放入南瓜、紅 【查看全文】 |
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