當(dāng)代科技發(fā)展的一個(gè)重要特征，是在學(xué)科專業(yè)高度分化基礎(chǔ)上的全方位整合。邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，各學(xué)科領(lǐng)域的前沿問題，很多已成為需要多學(xué)科協(xié)同攻關(guān)的研究課題?？萍家惑w化也為人類解決這樣的跨學(xué)科問題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，當(dāng)科技問題超出所有學(xué)科的理論視野之后，各傳統(tǒng)學(xué)科的思維方式、方法與知識(shí)儲(chǔ)備也顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)新的大跨度綜合性問題。它需要人們重返科學(xué)技術(shù)源頭進(jìn)行新的探索，而哲學(xué)就是這種探索的思想基礎(chǔ)。

首先，哲學(xué)是世界觀，是從總體上把握和認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)只是在其基礎(chǔ)上分門別類進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。任何一種科學(xué)技術(shù)理論，都是某種抽象世界觀的具體化，其中都隱含著特定世界觀框架。當(dāng)它的真實(shí)性受到合理質(zhì)疑或在觀察和實(shí)驗(yàn)過程中四處碰壁、走投無路時(shí)，必然要回過頭來反思與重構(gòu)自己的形而上學(xué)藍(lán)圖和基本概念，這就使科技前沿的重大創(chuàng)新本質(zhì)上成為不同世界觀之間的切換。

其次，哲學(xué)的整體思維還能把表面上風(fēng)馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起，讓科學(xué)技術(shù)在新的領(lǐng)域開始全新的發(fā)展。一方面，哲學(xué)能夠從科技體系結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀中看到現(xiàn)代科技知識(shí)版圖中的空白地帶，啟發(fā)和推動(dòng)各種新興學(xué)科的發(fā)展。早在19世紀(jì)，恩格斯就曾指出，“在分子科學(xué)和原子科學(xué)的接觸點(diǎn)上，雙方都宣稱與己無關(guān)，但是恰恰就在這一點(diǎn)上可望取得最大的成果”，并且還預(yù)言了電化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，哲學(xué)還能夠從物質(zhì)世界的統(tǒng)一性出發(fā)，敏銳地發(fā)現(xiàn)科技體系結(jié)構(gòu)中存在的內(nèi)在矛盾，推動(dòng)不同學(xué)科領(lǐng)域科技知識(shí)的整合。牛頓曾發(fā)現(xiàn)星際物體的動(dòng)力學(xué)與地面物體的動(dòng)力學(xué)存在矛盾，創(chuàng)立了統(tǒng)一的經(jīng)典力學(xué)；愛因斯坦發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)與經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)之間存在矛盾，創(chuàng)建了全新的狹義相對(duì)論；普里高津發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的熱力學(xué)與生物學(xué)之間存在矛盾，建構(gòu)了包括兩個(gè)不同領(lǐng)域的耗散結(jié)構(gòu)理論。

實(shí)際上，從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，當(dāng)代科技體系中的物理時(shí)間與心理時(shí)間、物理空間與虛擬空間、人體科學(xué)與身體技能、人類智能與人工智能、天然系統(tǒng)與無人系統(tǒng)等概念或理論之間也存在深刻的矛盾，它們經(jīng)過融合與重構(gòu)，可能出現(xiàn)一些前所未有的新理論新技術(shù)。

再次，哲學(xué)不僅是世界觀和認(rèn)識(shí)論，還應(yīng)當(dāng)是方法論，因?yàn)槿魏我环N世界觀的背后都隱藏著特定的思想方法。哲學(xué)方法可以超越科學(xué)技術(shù)方法的特殊性與學(xué)科專業(yè)限制，在客觀世界更為廣闊的范圍內(nèi)考慮問題，并推動(dòng)科學(xué)技術(shù)方法的跨學(xué)科移植。另一方面，分析客觀事物的辯證法本身就是一種方法論，尤其在現(xiàn)代科技領(lǐng)域，平衡與非平衡、有限與無限、連續(xù)與間斷、精確與模糊等對(duì)立的范疇常常不得不結(jié)合起來使用。從某種程度上講，離開辯證法，現(xiàn)代科技則寸步難行。

正如愛因斯坦所言：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！?/p>