無(wú)善無(wú)惡是一種本然狀態(tài)，佛家著了相，所以無(wú)法治理天下

接下來(lái)薛侃問(wèn)：“佛教也講無(wú)善無(wú)惡，與先生所說(shuō)的有什么區(qū)別嗎？”

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，在第94條94.心就是理，佛家“明覺(jué)”其實(shí)是為了成全自己的私心，儒家“當(dāng)理”是用心對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的賦予，用心的創(chuàng)造與陸澄討論“當(dāng)理”與無(wú)私心時(shí)涉及過(guò)。陸澄問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私，都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻說(shuō)似未當(dāng)理”。

王陽(yáng)明講，良知是心的本然狀態(tài)（第137條，“心者，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也”）。與之對(duì)比，佛家“心之虛靈明覺(jué)”里面摻雜了脫離苦海的念頭，所以當(dāng)時(shí)就對(duì)陸澄說(shuō)，佛家“只是成就他一個(gè)私己的心”。

面對(duì)薛侃之問(wèn)，王陽(yáng)明講得更徹底，佛家著了無(wú)善無(wú)惡的相，其他的一切都不管了，這樣就不能夠治理天下。他所講的無(wú)善無(wú)惡，與佛家所講的不同。圣人所講的無(wú)善無(wú)惡，是不有意為善，也不有意為惡，也就是不從自身的角色分起心動(dòng)念、分別善惡，不隨便讓自己氣息搖動(dòng)。

王陽(yáng)明告誡世人不要從自身私欲出發(fā)而產(chǎn)生好惡之心，如此這般不為情緒所動(dòng)，卻遵循先王之道，達(dá)到了極致，就自然能依循天理，就能‘裁成天地之道，輔相天地之宜’了?！?/p>