萬物的發(fā)展和演變，都要考慮歷史的進(jìn)程。九千年的玉文化也是如此。

玉是什么？在古人眼中，漂亮的石頭叫做“玉”。古人多是信奉神靈的，認(rèn)為玉石之美來源于靈氣，應(yīng)該賦予更多的神話來歌頌。

有一部包羅萬象的先秦古書，講述了諸多關(guān)于玉石的奇談。這部書的名字叫《山海經(jīng)》。

后世看來，《山海經(jīng)》的內(nèi)容略顯荒誕，不能以它參考做學(xué)問。西漢時(shí)期的司馬遷，曾用“虛妄”一詞評(píng)價(jià)此書。然而此書對(duì)我們優(yōu)秀的玉文化，給予了足夠的尊敬。

玉可以吃么

玉到底能不能吃？很多玉友肯定都有耳聞：有一位葛仙翁吃過玉，《本草綱目》也說玉石可以入藥。在《山海經(jīng)》當(dāng)中，卻只有天神才能吃玉：

有一座山叫密山，那里是丹水的源頭。產(chǎn)出的玉膏是黃帝喜歡的食物。玉膏分為五色，澤而有光，天地鬼神都能以它為食。

古時(shí)祭祀必須擺上玉，有時(shí)候還和牛羊并列，因?yàn)樯裣蓯鄢裕?/strong>很多君主帝王紛紛效仿，吸食玉粉以求得道?？上С杂竦膰舱呱醵?，都不如玩玉的乾隆爺長壽。

玉產(chǎn)在哪里

“五色玉膏”的神話當(dāng)中，還有不少值得思索的地方：

產(chǎn)玉的“密山”是不是昆侖山或黑山？“丹水”是不是玉龍河？玉膏分為五色，是不是黑白碧青黃？所謂的玉膏是不是指籽料？

很可能《山海經(jīng)》的某位作者，真的到那西域之地走過一圈，才把故事講得如此詳盡。

除了河里的玉膏，《山海經(jīng)》作為一本地理書籍，還提過不少山料產(chǎn)地。瀏覽一遍它對(duì)于山川的描述，會(huì)發(fā)現(xiàn)“其上多金玉”這句話重復(fù)了十?dāng)?shù)處。就連后世形容玉石的“琳瑯瑾瑜”等字，也在《山海經(jīng)》有過筆墨。

《山海經(jīng)》談?dòng)竦?/strong>

紀(jì)錄片《我在故宮修文物》中，修復(fù)師屈峰說道：玉有六德，以玉比君子。玉就是一塊石頭，但是中國人能從上面看出德行。

自從春秋以來，孔夫子的玉德理論風(fēng)靡了整個(gè)華夏。就連《山海經(jīng)》都用一則神話，為“以玉比德”的理論提供了依據(jù)：

在某個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，有一棵長玉的樹。每年都會(huì)有鳳凰來吃樹上的美玉，而鳳凰的頭上生有“德”字。

沒有一定的德行支持，即使美玉在手，人們也未必能得到升華?；实酆网P凰愛美玉，不只是享受口中的食量，而是把美玉和自己高尚的品德相融，將德化通過玉石撒向人間。

《山海經(jīng)》不生產(chǎn)神話，它只是神話的搬運(yùn)工。

看似離奇的上古怪談，寫滿了古人對(duì)和田玉的無限尊敬。