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武當山 編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。 總之因天地不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟，欲由未濟而求濟，不得不降心以相從。此以神煉氣之由來。煉之久而水漸生，氣漸復，積而至于一陽萌動，所謂地逢雷也，此即天根之發(fā)現(xiàn)也。然陽氣尚微，動而仍伏，正宜培養(yǎng)而不可恃，此《易》所謂“初九，潛龍勿用”也。積而至于陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可睹，即《易》所謂“見龍在田”也。積而至于陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培養(yǎng)，兢兢而不可忽，即《易》所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”也。 積而至于陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也，即《易》所謂“或躍在淵，無咎”也。積而至于陽氣已戰(zhàn)，不可遏抑，即《易》所謂“飛龍在天”也，莊子所謂“摶扶搖羊角而上者”是也。積而至陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂“月窟”也。倘盈極而不虧，即《易》所謂“亢龍有悔”也。盈而即虧，即《易》所謂“見群龍無首，吉”也。至降而復升，升而復降，流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也，天根月窟自此可以閑來往矣。此亦可謂“九轉丹成”也。九者，陽也；轉者，陽氣逆而輪轉也，指坎中之一陽上蟠下際，生息無窮，長生之大藥亦可謂之小成也。此丹道之初功也。下學上達，入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機，而不可一毫勉強。 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然?！毖源藬?shù)之生，由一而二，二而三，此陰陽自然之機也。河洛之數(shù)，天一生水，地六成之。天陽也，地陰也，六數(shù)陰極，而陽則自然之機也。河洛之數(shù)，天一生水，地六成之，天陽也，地陰也。六數(shù)陰極而陽則自然而生也。地二生火，天七成之，七數(shù)陽極，而陰則自然而生也。天三生木，地八成之，八數(shù)陰衰，而陽之三自然而長也。陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者?其陽之動也，靜之久而自動也；陽之轉也，氣之戰(zhàn)而自轉也；陽之靜也，動之極而自靜也。行乎其所不得不行，而不可或止，止乎其所不得不止，而不可或行，即孟子所謂“勿忘，勿助長”也。忘則失養(yǎng)之道，助則挫長之機矣。世言運氣則謬甚。 氣可養(yǎng)也，而不可運。養(yǎng)當俟其自動，如氣自坎生，所謂“源頭活水來”。運而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛人燕壘矣，是與揠苗之宋人何異?知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養(yǎng)人者害人矣。 老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！泵铍y悉數(shù)，姑以益人之妙言之。其始也以神煉氣，至氣之逆而輪轉，則坎中之一陽時過而化離中之一陰，化之久，空陰得空陽之照，如月之得日光而明，則離變?yōu)榍?，?nèi)外通明，所謂“至誠之道可以前知”也。離中之二變?yōu)橐唬瑒t誠矣。誠則心愈清，神愈明，所謂“誠精故明”者，此也。此所謂以神化氣也。但神煉氣，出于無心，氣化神，安于無意；煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也；化惟聽之于氣，如物之化于時雨也。至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團為一氣，五行并為一途也，鳶飛魚躍之機，常靜觀而自得，雷動風行之象，非外人所及知，行云流水，別有天地，時見道之上下察也。此玄之妙也。過此以往，日久功深，更有妙之又妙，此無關于人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。 先生述已，群弟子又起而請曰：“先生述此詳明剴切，足解疑團。而邵子又說‘天根月窟’，究竟何所指乎?祈先生一并解釋?！毕壬唬骸吧圩又姡嘤腥俗⒅?，吾一并錄出。” 邵子月窟天根詩解 邵雍《擊壤集》卷十六作《觀物吟》： 耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。 須探月窟方知物，未蹬天根豈識人? 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 天根月窟閑來往，三十六宮都是春。 天根者，天一生水之根也。得之一數(shù)，生于水，蓋坎中之一陽也。此一陽乃先天之氣，于人為命，于天為太極，在天地為發(fā)生萬物之根本，在人為百體資生之根本。其氣在人，其原出于天，是以謂之根，而推本于天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而無金，何以名月?不知坎中之一陽，得乾金之中爻，是以為中男。乾為金，此爻即金精也。金與水俱，是以謂之月。言窟者何?月虧而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。蓋坎中空陽發(fā)動，上貫頭頂如滿月然，頭為乾為金。天水之精團聚于斯，所謂“月到天心”也。精氣之成，活活潑潑，如風之來于水面，此月之盈也。盈極則虧，而有窟矣。不言月滿而言月窟者，言虧以征其盈之極也。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。 天根何以躡?以意躡之也。一意注于天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之躡。躡乎此，乃識人之為人，其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明。乾遇巽者，天風姤也。蓋坎中之陽精，升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗于上田也。地逢雷者，地雷復也。蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。往來者，陽動于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精滿于上，降而下乎丹田，是月窟來于天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息，所謂“上下與天地同流”也，所謂“直養(yǎng)無害，則塞乎天地之間”也。謂之閑者，有自然發(fā)動之機，有從容不迫之意，所謂“此日中流自在行”，即孟子所謂“心勿忘，勿助長”也。三十六宮者，腹之臟腑及包經(jīng)絡，其數(shù)十有二，背之骨節(jié)，其數(shù)二十四，合之共三十六宮。都是春者，皆為陽和之氣布濩充周，生意盎然也。 邵子之詩，意蓋如此。所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。天地之所以時行物生、萬古不敝者，亦以天根月窟妙于來往也。天地之月窟安在?上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰復生，是天地之天根，七日往乎月窟也，往何閑也。自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來于天根，來何 閑也。此所謂“七日來復，見天地心”也。 寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭為消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往而生意不息也。且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。月之初三，一陽生于下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生于下，是乾遇巽也，是月之月窟也。一來一往而成一月之生機。豈特月有然哉，惟時亦然。巳時陽極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。人欲長存乎天地，以歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可?于斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。伐毛者，真陽之氣攻伐毛下之虛邪。反骨者，真陽逆行于骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節(jié)皆靈，陰氣消除，通體之骨節(jié)皆健，故又謂之換骨。洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。還丹者，還其既失之金丹也。丹以藥而得名，藥以治病?？仓兄魂枺讼忍熘鏆?，即人身之太極，此長生之大藥也，故謂之丹，以得于乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣，梏之反復，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而坎變?yōu)槔?，則命氣絕矣，天根拔，而月窟空矣，后天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。知人之所以死以無此氣，即知人之所以生不可不培此氣?？鬃釉唬骸拔粗芍?”是明言知其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑圣人不明乎死生之理也，不大謬哉?人能以既失之丹，正心誠意以采之，養(yǎng)性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來于天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣返之于身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大半也。然不過以其人之道，還治其人之身耳。彼秦皇漢武求丹于海外，是不能明乎圣賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也。無論第吞其氣，即使納日月于腹中，試問能長生乎?有不頃刻立斃者乎?世之左道多矣，服粒餐霞辟谷諸說，俱無關于性命，不惟無益，而又害之矣。竊愿忠孝之人，有志延年，以邵子之說為確，即有志成真，亦必以邵子之說為始。先生述已，謂群弟子曰：“此二段文，最醒豁，最透徹，與吾言互相發(fā)明，諸子當書列于后?！?/strong> 音流（Sant Mat）資訊整理： https://santmat./ 音流瑜伽（Sant Mat）簡介 http://santmat.cc |
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