國(guó)內(nèi)外比干研究剛起步，表面繁榮而根基薄弱的現(xiàn)狀還有待于思想認(rèn)識(shí)上的澄清，各地各機(jī)構(gòu)的情況絕不容樂(lè)觀。

情況較為普遍而又糟糕的是把比干文化研究?jī)H僅局限于整理修訂那些技術(shù)性的文獻(xiàn)，如修家譜、族譜、宗譜，建造廟宇祠堂、商業(yè)會(huì)所、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，有的還以比干文化研究為名，歸并到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，搞一些與文化無(wú)關(guān)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品甚至礦泉水小咸菜等商標(biāo)設(shè)計(jì)包裝，美其名曰“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，這是較為常見(jiàn)的商業(yè)化套路。

以上這些貌似合情合理也合法的商業(yè)化套路并無(wú)意花大力氣去深入拓展比干文化、比干精神的內(nèi)涵和外延，遑論比干精神的發(fā)揚(yáng)光大。許多所謂的比干文化學(xué)術(shù)研究者只是照翻故紙堆，東拼西湊，連最起碼的史料考證和文獻(xiàn)考古也是互相印證，今天你證明我的，明天我證明你的，懶得或無(wú)能力去深入探究那些散落于各種史籍文獻(xiàn)中的比干文化碎片信息，也不去鑒定辨別這些信息的真?zhèn)?，不去發(fā)掘其中的精神文化內(nèi)核。這種當(dāng)下彌漫于整個(gè)學(xué)術(shù)圈的急功近風(fēng)氣也連帶得各地各機(jī)構(gòu)的比干族譜、宗譜、家譜和林氏文化、林氏源流研究著作也多互生矛盾，長(zhǎng)期形成不了共識(shí)。

中國(guó)自從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，姓氏文化研究便基本停止。中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)歷次政治運(yùn)動(dòng)，姓氏學(xué)和譜牒學(xué)的研究幾近絕跡，原有的資深學(xué)者大多故去，其研究資料、成果和方法已失傳，新的一代專業(yè)研究者還未產(chǎn)生。直到1960年以后，臺(tái)灣及東南亞一帶的華人才開(kāi)始發(fā)表譜牒學(xué)研究成果。

在今東南亞地區(qū)，凡有華人聚居的地方，都設(shè)有姓氏宗親會(huì)的社團(tuán)組織。自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，姓氏文化在整個(gè)大陸重新勃興。1981年10月，世界林氏宗親總會(huì)在臺(tái)灣省臺(tái)北市成立。泰國(guó)、新加坡、文萊、馬來(lái)西亞、菲律賓、印尼、韓國(guó)、日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)和香港、澳門(mén)等地區(qū)都逐年成立了林氏宗親會(huì)，有的還組織考察團(tuán)來(lái)中國(guó)大陸尋根問(wèn)祖。在這一大背景下，比干文化和媽祖文化應(yīng)運(yùn)而生。

海外華僑居多的福建、廣東等東南沿海各地及東南亞各國(guó)的中華姓氏譜牒大都來(lái)源于福建，而福建的姓氏族譜在元朝即已軼失于連連戰(zhàn)亂，現(xiàn)存的中華姓氏譜牒均為明清以來(lái)重修，而明清以來(lái)編修的各姓氏譜牒、宗史，有許多內(nèi)容皆為后人所虛構(gòu)和偽造。

使用這些大不靠譜的譜牒需要查閱浩如煙海的古籍、正史、野史、方志，并要結(jié)合當(dāng)下考古資料的最新成果，經(jīng)過(guò)分析對(duì)比，去偽存真，不斷修改、補(bǔ)充完善這些譜牒和宗史的內(nèi)容。這是一個(gè)浩大的系統(tǒng)工程，遠(yuǎn)非單獨(dú)的個(gè)人研究者或單個(gè)的研究機(jī)構(gòu)所能承擔(dān)，因而現(xiàn)已推出的姓氏譜牒無(wú)論號(hào)稱來(lái)源于何處，舛誤總是多于校準(zhǔn)。

譜牒學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，需要專業(yè)的綜合知識(shí)為底蘊(yùn)。目前江蘇、浙江、江西、福建、廣東、海南等地一些縣市都合法注冊(cè)成立了比干文化研究會(huì)，參加人數(shù)很多，熱情也高，主要是離退休干部、工人、教師和老年農(nóng)民，這些熱心人士大都缺乏考古學(xué)、歷史學(xué)、姓氏學(xué)和譜牒學(xué)的基本知識(shí)，不具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)邏輯思維訓(xùn)練和基礎(chǔ)資料的綜合分析能力，不了解社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣需要做深入扎實(shí)的艱苦工作，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所成就，故而這些比干文化研究機(jī)構(gòu)大多限于搜集整理一些本地區(qū)的林氏宗族、族譜，把民間流行的比干故事和網(wǎng)上順手拈來(lái)的資料刻印成冊(cè)，以此熱炒、干炒、煸炒比干“忠孝”、“諫諍”等三千多年的冷飯，離真正的比干文化研究和發(fā)揚(yáng)光大比干精神還差著十萬(wàn)八千里。盡管各地各機(jī)構(gòu)的粗放式研究情況絕不容樂(lè)觀，但是畢竟邁出了全國(guó)性比干文化研究的第一步，值得鼓勵(lì)并引導(dǎo)。

中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)有的報(bào)刊雜志等平面媒體極少有姓氏文化方面的專門(mén)刊物或版面，偶有相關(guān)的電視節(jié)目也是一時(shí)湊興之作。由于主流媒體沒(méi)有這方面的正確導(dǎo)向，社會(huì)上便出現(xiàn)了一些自寫(xiě)手稿、自辦刊物、編印書(shū)冊(cè)，以及一些病句錯(cuò)別字連篇的非法傳單，在國(guó)內(nèi)外林氏族人中廣為散發(fā)，誤導(dǎo)讀者，致使一些地方的比干文化學(xué)術(shù)研究會(huì)一成立便開(kāi)始續(xù)家譜、修家廟、舉行祭祖大典，恢復(fù)宗族活動(dòng)，帶著不加掩飾的封建迷信和宗教迷信色彩。

國(guó)內(nèi)已出版的比干文化、媽祖文化、林氏文化等相關(guān)題材的書(shū)籍大屬于對(duì)歷史資料進(jìn)行分類匯編的初級(jí)讀物，間雜一些純粹的民間故事加工，風(fēng)格和水平難等大雅之堂。至于國(guó)內(nèi)外林氏族人自行編印的譜牒、宗史，也大都是各地續(xù)修的家譜的聯(lián)宗兼海外版，主要資料來(lái)源于原有的本分支家譜，補(bǔ)充了近幾十年來(lái)本分支的世系及名人簡(jiǎn)歷。這些家譜充其量是林氏文化的素材和資料，遠(yuǎn)不是比干文化的學(xué)術(shù)研究成果。這些新修的譜牒資料大多原封不動(dòng)地繼承了原有族譜、宗譜中存在的存疑問(wèn)題，有的還出現(xiàn)了新的謬誤。

中國(guó)的姓氏研究歷史悠久，漢朝時(shí)即有孫根碑，明確記載孫氏為比干后裔。漢朝的讀者們還不知道林氏及王氏與比干有什么關(guān)系。東漢學(xué)者應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通》云：“林氏，林放之后?！碧瞥湍觊g，林寶撰《元和姓纂》推翻了應(yīng)劭的觀點(diǎn)，首次提出林氏為比干之后，“比干子堅(jiān)逃難長(zhǎng)林之山，遂姓林氏”，應(yīng)劭也承認(rèn)王氏有一支為比干后裔，林寶時(shí)代的作者們無(wú)人能給出林氏列祖列宗的詳細(xì)世系表。

一如其他姓氏譜牒，現(xiàn)存的林氏族譜均為明清以來(lái)編纂，大都以世系表為綱，以其他內(nèi)容為目，極少有人對(duì)世系表真?zhèn)芜M(jìn)行抽絲剝繭的考證。自宋朝至當(dāng)代，部分林氏修譜人出于某些功利目的需要，按照中國(guó)王朝興替的順序，憑空編出一個(gè)比干至當(dāng)代的林氏世系表，在其中虛構(gòu)和偽造一些歷史上不存在的祖先人物，還設(shè)置了許多虛構(gòu)的和偽造的祖先官職，致使這個(gè)三千多年的林氏世系表存在大量冒認(rèn)祖先、祖孫世系顛倒、時(shí)代顛倒的初級(jí)錯(cuò)誤，有待后人校訂。

有的地方性林氏族譜將全國(guó)各地及至海外的諸多林氏名人都編入閩林開(kāi)基始祖林祿的派下，有些分支本與林祿毫無(wú)關(guān)系，有的是否本為林氏尚且存疑，也都冒認(rèn)林祿后裔，此為一種攀援附會(huì)的從眾心理。

有一種傾向是往這些閩林支脈都向（唐）九牧林靠攏，此為一種攀附官本位的勢(shì)利心理，致使（唐）九牧林一支滾雪球般越滾越大，成為當(dāng)今全球林氏最龐雜的譜系，良莠不齊，真假難辨。

另外一種傾向就是在現(xiàn)有的林氏族譜中偽造名人序，偽造歷代皇帝為本支系林氏族譜題詩(shī)，題詩(shī)水平參差不齊，唯重題詩(shī)者的聲名地位，希冀以此來(lái)提高本支系的名望。這些魚(yú)目混珠的情況，后人研究比干文化和林氏文化、林氏譜牒時(shí)不可不察。

有些林氏讀者誤以為只要族譜明文記載的、大多數(shù)人傳抄的就是真實(shí)的，對(duì)這些記載是否符合歷史事實(shí)不抱疑問(wèn)，潛意識(shí)也希望把自己一支的祖先寫(xiě)得地位愈顯赫榮耀愈好，達(dá)到“光宗耀祖”的目的。這是一種淺薄的認(rèn)知。

比較極端而更急功近利的一些人對(duì)比干文化研究不感興趣，只希望研究者給他們開(kāi)列一個(gè)林氏宗族三千多年完整的世系表，以便插隊(duì)，從中找出自己一支的源頭來(lái)，加以文學(xué)性、故事性的加工渲染，同樣博得“咱祖上也發(fā)達(dá)過(guò)”的阿Q式心理滿足。

將比干文化等同于林氏文化，等同于姓氏文化，等同于中華傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)下比干研究中的三個(gè)顯著特征，在此三個(gè)由低及高、由小及大的不正常特征下，比干文化、比干精神朝著本土化、宗族化、碎片化的方向一路傾斜，一路走低，幾與修譜修廟和民間故事會(huì)無(wú)異。這是一個(gè)短時(shí)間內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)并難以說(shuō)服研究者們改變的現(xiàn)象。

研究和討論姓氏來(lái)源及其演變、祖居地和發(fā)祥地，只是方便讀者了解中華各姓氏的源流，增長(zhǎng)姓氏文化知識(shí)，提高歷史自信和文化自信以及建立在宗族、家族基礎(chǔ)上的民族自信，而不是用來(lái)對(duì)今人論貴賤、分高低。有些林氏修譜人孜孜以求比干后裔林氏祖先的正宗、主流和最高郡望等等，客觀上造就了林氏族人的虛榮心和族群分裂。

歷朝歷代的林氏譜牒從沒(méi)有偏宗、支流及最低郡望之說(shuō)，只有大宗、小宗之分，一般不提小宗，只稱宗，如某某林氏宗譜、林氏宗。部分林氏譜牒也有主流、分支之稱，如某某分支，但不指稱最高郡望，只稱郡望或族望?？ね蛐帐习l(fā)祥地是封建社會(huì)宗法制度的產(chǎn)物，封建國(guó)家中央政府利用郡望來(lái)區(qū)別士族大戶的門(mén)第高低，始自西漢盛于唐宋，到了明清即已式微，而以姓氏郡望為出仕任官的標(biāo)準(zhǔn)早在五代十國(guó)時(shí)期就失去了參照意義。

自北宋至今，歷代編修族譜時(shí)，各姓氏都有假冒偽劣的內(nèi)容，這是一種通病，也是各姓氏族譜的作者和參與者的虛榮心和功利心表現(xiàn)，而林氏族譜相對(duì)是一個(gè)重災(zāi)區(qū)，蓋因比干在歷史上的名氣太大而身份又極其特殊，所以后人偽托比干之名冒求一己之功名者累世不絕。