一 易學(xué)的思維模式

易學(xué)思維分為直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維、象數(shù)思維幾種。

這幾種思維，是中國(guó)古代睿智的先賢在生存生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中仰觀天文、俯察地理，觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造自然中逐步形成的，也是中華民族所獨(dú)有的思維方法。在對(duì)宇宙世界、萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知中，這五種思維模式是各具特點(diǎn)，交互運(yùn)用的。由初級(jí)到高級(jí)，由感性到理性，在研究易學(xué)及用于占測(cè)中，他們是難解難分，綜合并施的。

下面簡(jiǎn)要介紹這五種思維的特點(diǎn)以及在易學(xué)（奇門）預(yù)測(cè)中的運(yùn)用情況。

直覺(jué)思維

直覺(jué)思維又稱直觀思維，也就是對(duì)人事物的第一感覺(jué)，屬于人體自身具備的一種潛能。其實(shí)我們每個(gè)人都具備這種潛意識(shí)的感性思維，只是強(qiáng)弱與準(zhǔn)確程度因人而異。直觀思維，就是根據(jù)感官的直接感受或是以往的潛在經(jīng)驗(yàn)來(lái)判定事物的存在及發(fā)展變化的一種思考方式。經(jīng)常有人說(shuō)到“第六感”，這個(gè)就是屬于直覺(jué)思維。

學(xué)習(xí)研究易學(xué)占測(cè)，重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)直覺(jué)思維。易學(xué)預(yù)測(cè)是人與式盤(pán)模型的一種交互共振，在運(yùn)用的時(shí)候，取象、讀象、析義等，很多時(shí)候都需要直觀思維來(lái)駕馭。例如奇門遁甲中的“生門”，具有房子、利潤(rùn)、生育、生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)、出生、土地、資本、利息等含義，在占斷解析的時(shí)候，到底該取何者？這種時(shí)候就要直觀思維與辯證思維并用，首先根據(jù)直觀思維來(lái)“感而遂通”，第一感覺(jué)應(yīng)該表述何種含義，然后再通過(guò)辯證思維及邏輯思維來(lái)推敲論證。

直覺(jué)思維取決于平日的經(jīng)驗(yàn)與閱歷。所以，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷越豐富的人，其直觀思維的準(zhǔn)度、精度也就越高?！兑捉?jīng)》中的卦爻辭，其實(shí)就是直覺(jué)思維的表現(xiàn)。每一卦一爻的辭，都是古代先人根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所遇到事情結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)記錄，而《易經(jīng)》的作者將這些事例匯集起來(lái)，總結(jié)篩選，然后以一種范例的形式作出辭，給后人提供一種事物存在、發(fā)展變化的吉兇參考依據(jù)。例如《大有》卦初九：“無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎?！币馑即笾率钦f(shuō)沒(méi)有交往就不會(huì)惹來(lái)害處，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，牢記過(guò)去的艱難困苦，就能免于災(zāi)患。暗寓意富則易驕，驕則有禍。這就說(shuō)明古人立此句，是因?yàn)橹坝腥苏嫉么素源素?，因?yàn)槔斡浺郧暗钠D苦，沒(méi)有與人交往，結(jié)果沒(méi)有惹來(lái)麻煩，否則就有禍患了。根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，以后占得此卦此爻，就可以此為范例來(lái)對(duì)比推敲、例證。這就是形象思維的特色。

再如小學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)，開(kāi)始的時(shí)候1+1,5+3這些算式都要扳著手指頭算來(lái)算去才能得出結(jié)果，但經(jīng)驗(yàn)積累到一定時(shí)候，看到8+7,9+15之類的算式時(shí)，不用手算心算，直接不用思考，一目了然脫口就出。這就是從經(jīng)驗(yàn)中培養(yǎng)而得的直觀思維。也就是《易》所言：“無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感而遂通”的境界。這種直觀的感性思維，看似是一種比較初級(jí)的思維模式，但是由經(jīng)驗(yàn)閱歷累計(jì)而產(chǎn)生得到的直觀思維，很多時(shí)候卻能壓倒一切理性思維。

比如在戰(zhàn)場(chǎng)上開(kāi)戰(zhàn)前夕，看到旗子不慎倒下，從直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這次戰(zhàn)斗可能失利。但是從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上來(lái)推敲，卻有必勝的把握，也就是理性思維完全壓倒感性思維，但結(jié)果在開(kāi)戰(zhàn)之時(shí)不幸中了敵人埋伏，結(jié)果大敗。由此可見(jiàn)直覺(jué)思維在某些時(shí)候確實(shí)值得重視。

古人說(shuō)“善易者不占”，并不是說(shuō)不提倡占卜，研究易學(xué)占測(cè)的人，預(yù)測(cè)運(yùn)用積累到了一定時(shí)期，往往在起卦之前，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)就能將事物的情形及發(fā)展態(tài)勢(shì)判斷得八九不離十。再積累到一定時(shí)候，能夠運(yùn)用易學(xué)的法則來(lái)體察宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化聯(lián)系，這時(shí)直覺(jué)思維模式能夠得到較大的提高，準(zhǔn)確合理的把握客觀事物，感觀事物本質(zhì)。這樣即使不占而明，也就不用占卜了。也可以說(shuō)，術(shù)數(shù)只是一種工具而已，在初級(jí)階段，運(yùn)用這個(gè)工具來(lái)認(rèn)識(shí)世界，把握事物，到了一定火候，就可以丟棄這個(gè)拐杖，從“形而下”上升到“形而上”，由器入道，將易學(xué)的精華法則貫徹到生活中，指導(dǎo)言、行、思、辨，時(shí)時(shí)處處皆能遵循宇宙自然的法則，用天地自然的心態(tài)來(lái)融入社會(huì)，看待萬(wàn)物，自然能夠直指本質(zhì)，觸類旁通；宇宙萬(wàn)物皆合我心、皆在我心，自然也就沒(méi)有必要占卜了。

直觀思維，是人類認(rèn)識(shí)自然的一種初級(jí)的，也可以說(shuō)是原始的、膚淺的思維，但是一旦有經(jīng)驗(yàn)與閱歷為源泉，這種看似局限多多、淺顯表面的思維，卻是其他思維模式所無(wú)法超越的。研究易學(xué)預(yù)測(cè)的人都比較注重外應(yīng)的運(yùn)用。外應(yīng)，其實(shí)就是一種直觀思維的體現(xiàn)。在起卦布局的時(shí)候，有外界的某種情況表現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候就要以外應(yīng)為主了，但是外應(yīng)的把握，是要自然而然的融入內(nèi)心的，講求的是自然而然，心有所感，而不能刻意的去尋找外應(yīng)。為什么有外應(yīng)的時(shí)候要以外應(yīng)為主？甚至可以舍棄邏輯、辯證等推斷法則？這就是直觀思維在這個(gè)時(shí)候超越一切，易學(xué)預(yù)測(cè)是人腦借助易學(xué)符號(hào)、式盤(pán)來(lái)交感認(rèn)識(shí)宇宙變化規(guī)律的一種活動(dòng)，外應(yīng)現(xiàn)象自然而然的融入腦海，成為第一感，此時(shí)象數(shù)、邏輯、辯證、形象等都要讓位于外應(yīng)的直觀思維。因外應(yīng)直接溝通了天地之道，式盤(pán)符號(hào)所模擬揭示的信息相比之下也就不是那么重要了。

大家在學(xué)習(xí)易學(xué)及奇門的過(guò)程中，如何培養(yǎng)提高直觀思維的靈性與準(zhǔn)確性。這個(gè)還是要取決于平時(shí)對(duì)奇門學(xué)習(xí)的深入掌握，并在日常生活中多多思考，時(shí)時(shí)事事能夠用易學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)理解。同時(shí)博覽群書(shū)，增加科學(xué)知識(shí)與社會(huì)閱歷。在預(yù)測(cè)運(yùn)用的時(shí)候做到心如止水，正、靜、安，則能夠與天地同呼吸，事物的本質(zhì)自然融入心底。如果急功近利、先入為主、心浮氣躁，自然直觀思維會(huì)受到蒙蔽，也就不能很好的發(fā)揮人體的潛能來(lái)與易學(xué)術(shù)數(shù)融為一體，預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)度、精度也就得不到保證。

有很多奇門愛(ài)好者，在初學(xué)奇門的時(shí)候，反而預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度較高，但隨著學(xué)習(xí)的深入，發(fā)覺(jué)越學(xué)越糊涂，越學(xué)越迷惑，預(yù)測(cè)也越來(lái)越不準(zhǔn)確，這其實(shí)就是因?yàn)樾木w不定、思慮紊亂導(dǎo)致直觀思維的潛能受到影響所致。預(yù)測(cè)提倡“大道至簡(jiǎn)”，以感觀之簡(jiǎn)來(lái)駕馭學(xué)理之繁，則能事半功倍，循序漸進(jìn)，發(fā)揮易學(xué)術(shù)數(shù)的巨大威力。

大家在運(yùn)用奇門遁甲占測(cè)的時(shí)候，特別是占來(lái)意的時(shí)候，多數(shù)都是根據(jù)時(shí)干、日干落宮，以及年命、方位落宮這些信息來(lái)進(jìn)行推敲的，但一個(gè)時(shí)辰，天下有萬(wàn)事萬(wàn)物，為何有些預(yù)測(cè)學(xué)者根據(jù)日干、時(shí)干、值符值使這幾個(gè)要素就能測(cè)準(zhǔn)了？難道這個(gè)時(shí)候來(lái)問(wèn)事的都是同樣的事情？不，奇門遁甲是一種靈感駕馭理法的術(shù)數(shù)，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的案例，不具備絕對(duì)的重復(fù)性與可復(fù)制性，這是易學(xué)預(yù)測(cè)區(qū)別于其他學(xué)問(wèn)的特色所在。之所以測(cè)準(zhǔn)，乃是占測(cè)大腦直觀思維對(duì)于易學(xué)符號(hào)的感性解讀定性，同樣的盤(pán)，不同的占測(cè)者，對(duì)于不同的占測(cè)對(duì)象，感觀自然是有所差異的。不明白這個(gè)道理，奇門預(yù)測(cè)就不能提升一定的高度。

下面再介紹一個(gè)自我檢測(cè)直觀思維的方法：

大家在起好局判斷的時(shí)候，對(duì)于局中所顯示的象，能不能在心中“胸有成竹”的把握，此象是揭示某某事物的，如果有這種感覺(jué)，那么就說(shuō)明直觀思維潛能激活的很好，較為客觀。如果雖然有感覺(jué)，但是這種感覺(jué)模棱兩可，或是似是而非不能確定，那么說(shuō)明直觀思維雖然被激活，但是不夠客觀，很可能在學(xué)理方面存在誤區(qū)或彌漫，或者心緒不寧，這時(shí)需要調(diào)整心態(tài)并在學(xué)理方面尋師訪友或博覽群書(shū)突破瓶頸，冰釋疑惑。如果斷局時(shí)一頭霧水，思緒比較混亂，這種情況說(shuō)明直覺(jué)思維受到干擾，處于不正常狀態(tài)，即使強(qiáng)行由“感”而斷，也是主觀臆斷。如果斷局時(shí)全無(wú)感覺(jué)，不知從何下手，那么就要先從學(xué)理方面下功夫，扎實(shí)筑基，不斷實(shí)踐探索思考，慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，自然能夠逐步培養(yǎng)激活直觀思維。

易學(xué)術(shù)數(shù)是一門特殊的學(xué)科，是一種靈性、靈活思維的體現(xiàn)，而不是一種僵化教條、呆板的學(xué)理，思維模式與操作技術(shù)是兩回事。或許上面所論，大家不能用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)接受。須知，科學(xué)只是一種研究追求真理的方法，科學(xué)本身并不等于真理，而易學(xué)術(shù)數(shù)的科學(xué)性，主要是通過(guò)思維科學(xué)來(lái)體現(xiàn)的，這點(diǎn)一定會(huì)被日后的科學(xué)所認(rèn)識(shí)、證實(shí)。

形象思維

形象思維類似于直觀思維，也是對(duì)事物的一種形象把握。但區(qū)別在于直觀思維是依賴于經(jīng)驗(yàn)閱歷去比對(duì)印證，來(lái)衡量參照事物的一種思維模式，而形象思維則是立足于眼前之形象整體，從這個(gè)形象整體中來(lái)全面把握或是局部分散以體會(huì)其中包含的道理含義，從其中引申出一些觀念、結(jié)論來(lái)。

大家在預(yù)測(cè)的時(shí)候，往往會(huì)有言不盡意的感覺(jué)，對(duì)于卦象、局象所揭示的含義，雖然心中有一個(gè)尺度，但是在文辭表達(dá)方面則存在一定障礙，覺(jué)得表述不盡，難敘全意。這種思維就是形象思維。

《易經(jīng)》“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，六十四卦三白八十四爻”，這種符號(hào)系統(tǒng)，就是一種形象的表述宇宙世界演化的符號(hào)。

如《火風(fēng)鼎》卦，具有鼎的意象；《天山遁》卦，可以解讀為老父臥床之象；《山風(fēng)蠱》卦，含有風(fēng)吹山木之象；《水天需》，具有云上于天之象；《澤山咸》卦，含有少男少女二氣交感之象。等等，這些便是從卦的形象中來(lái)推演思考。

《易經(jīng)》，是古人仰觀俯察，比類取象，將天地宇宙中的事物用符號(hào)系統(tǒng)歸納概括出來(lái)，然后用這套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)形象的模擬宇宙萬(wàn)物，在易學(xué)占測(cè)時(shí)的取象，就是形象思維的體現(xiàn)。