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天子諸侯大夫士養(yǎng)子儀君薨後嗣子生附 天子諸侯大夫士之子事親儀婦事舅姑附 事先生長(zhǎng)者雜儀 居官歸養(yǎng)父母 僑居人桑梓敬 夫人不答妾拜 僧尼不受父母拜及立位 被召未謁稱故吏議 二嫡妻議 甥姪名不可施伯叔從母議 二人各是內(nèi)外兄弟相稱議 從舅是族外弟相稱議 天子諸侯大夫士養(yǎng)子儀君薨後嗣子生附 周制，妻將生子及月辰，則居側(cè)室，側(cè)室，謂夾之室，次燕寢也。夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對(duì)。至於子生，夫復(fù)使人日再問之。作，有感動(dòng)。子生，男子設(shè)弧於門左，女子設(shè)帨於門右。表男女也?；≌?，示有事於武也。帨，事人之佩巾。 三日，始負(fù)子，男射女否。始有事也。負(fù)之謂抱之而使向前也。國(guó)君世子生，告於君，接以太牢，宰掌具。接讀為捷，捷，勝也。謂食其母，使補(bǔ)虛強(qiáng)氣也。三日，卜士負(fù)之，吉者宿齋，朝服寢門外，詩(shī)負(fù)之。射人以?；∨钍噶?，射天地四方。詩(shī)之言承也，即本卜吉者。桑弧蓬矢，本太古也。天地四方，男子所有事也。保受乃負(fù)之。代士也。保，保母。宰醴負(fù)子，賜之束帛。醴當(dāng)為禮，字之誤也。禮以一獻(xiàn)之禮，酬之以幣也。卜士之妻，大夫之妾，使食子。食子不使君妾，嫡妾有敵義，不相褻以勞辱之事。士妻、大夫之妾，謂時(shí)自有子者。凡接子擇日。雖三日之內(nèi)，尊卑必皆選其吉焉。冢子則太牢，冢，大也。冢子猶言長(zhǎng)子，通於下也。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國(guó)君世子太牢。皆謂長(zhǎng)子。其非冢子，則皆降一等。謂冢子之弟，及眾妾之子生也。天子諸侯少牢，大夫特豕，士、庶人特豚耳。異為孺子室於宮中，別掃一處以居。擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，此人君養(yǎng)子之禮也。諸母，眾妾也。可者，傅御之屬也。子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。士妻食乳之而已。他人無(wú)事不往。為兒精氣微弱，將驚動(dòng)也。 三月之末，擇日，翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。鬌，所遺髮也。夾囟曰角，午達(dá)曰羈。是日也，妻以子見於父。貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣。貴人，大夫以上也。由，自也。男女夙興，沐浴衣服。具視朔食。朔食，天子太牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚。男女謂所生子之父母。夫入門，升自阼階，立於阼，西向。妻抱子出自房，當(dāng)楣立，東面。入門者，入側(cè)室之門也。大夫以下，見子就側(cè)室，見妾子於內(nèi)寢，辟人君也。姆先相曰：「母某敢用時(shí)日，祗見孺子。」某，妻姓，若言姜氏也。祗，敬也。夫?qū)υ唬骸笟J有帥?！垢笀?zhí)子之右手，咳而名之。欽，敬。帥，循也。言教之敬，使有循也。執(zhí)右手，明將授以事也。妻對(duì)曰：「記有成?！顾熳筮€授師。記猶識(shí)也，識(shí)夫之言使有成也。師，子師也。子師遍告諸婦諸母名。後告諸母，若名成於尊。妻遂適寢。復(fù)夫之燕寢。夫告宰名，宰遍告諸男名，書曰「某年月日某生」而藏之。宰謂屬吏也。春秋書桓六年九月丁卯，子同生。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史，州史獻(xiàn)諸州伯，州伯命藏諸州府。四閭為族，族，百家也。閭胥，中士一人。五黨為州，州，二千五百家也。州長(zhǎng)，中大夫一人也。皆有屬吏。獻(xiàn)猶言也。 世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉(xiāng)。世婦抱子，升自西階。君名之，乃降。子升自西階，則人君見世子於路寢也。見妾子就側(cè)室。凡子生皆就側(cè)室。諸侯夫人朝於君，次而褖衣也。凡名子，不以日月，不以國(guó)，終使易諱。不以隱疾。謂衣中之疾，難為醫(yī)也。大夫士之子，不敢與世子同名。尊世子也。其先世子生，亦勿為改。公庶子生，有賜，君名之，眾子則使有司名之。有賜於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。魯桓公名子，問於申繻。庶人無(wú)側(cè)室者，及月辰，夫出居群室。凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無(wú)辭。見子於祖，家統(tǒng)於尊也。父在則無(wú)辭，有嫡子者無(wú)嫡孫，與見庶子同也。父卒而有嫡孫則有辭，與見冢子同。父雖卒，而庶孫猶無(wú)辭也。大夫之子有食母，選於傅御之中，喪服所謂乳母也。士之妻自養(yǎng)其子。賤，不敢使人。 曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿大夫士從攝主，北面於西階南。變於朝夕哭位也。攝主，上卿代君聽政也。大祝裨冕執(zhí)束帛，升自西階，盡等不升堂，命無(wú)哭。將有事，宜清靜也。裨冕者，接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也，玄冕也。士服爵弁服。其大祝裨冕，則大夫也。祝聲三，告曰：『某之子生，敢告?！宦?，噫歆警神也。某，夫人之氏。升，奠幣於殯東幾上，哭降。幾於殯東，明繼體也。眾主人、卿、大夫、士、房中，皆哭，不踴。眾主人，君之親也。房中，婦人也。盡一哀，反位，遂朝奠。反朝夕哭位。小宰升，舉幣。所主也，舉而下，埋之階閒。三日，眾主人、卿、大夫、士，如初位，北面。三日，負(fù)子日也。初，告生時(shí)。大宰、大宗、大祝，皆裨冕。少師奉子以縗，祝先，子從，宰宗人從。入門，哭者止。宰宗人，詔贊君事者。子升自西階，殯前北面。祝立於殯東南隅，祝聲三，曰：『某之子某，從執(zhí)事敢見?！蛔影荩嬁?。奉子者拜哭也。祝、宰宗人、眾主人、卿、大夫、士，哭踴，三者三，凡踴，三跳為一節(jié)，三節(jié)為一踴，謂之成踴，故云三者三。降東反位，皆袒。子踴，房中亦踴，三者三，襲縗，杖。踴、襲縗、杖，成子禮也。奠出。亦謂朝奠。大宰命祝史，以名遍告於五祀、山川。因負(fù)名之，於喪，禮略。如已葬而世子生，大宰、大宗從大祝而告於禰。告生。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川也?！?br> 天子諸侯大夫士之子事親儀婦事舅姑附 周文王之為太子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內(nèi)竪曰：「今日安否何如？」內(nèi)豎，小臣之屬，掌外內(nèi)之通命者。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂，行不能正履。節(jié)謂居處故事也。履，蹈地也。王季復(fù)膳，飲食安也。然後亦復(fù)初。憂解。食上，必在視寒煖之節(jié)。在，察也。食下，問所膳。問所食者。若內(nèi)豎言疾，則親齋玄而養(yǎng)，親猶自也。養(yǎng)疾者齋玄，玄冠玄端。饌必敬視，疾者之食，齊和所欲或異。藥必親嘗。試毒味也。 子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄，總，拂髦，冠，緌，纓，端，韠，紳，搢笏。咸，皆也。縰，韜髮者也?？?，束髮也，垂後為飾。拂髦，振去塵著之，髦用髮為之，象幼時(shí)鬌，其制未聞也。緌，纓之飾也。端，玄端，士服也。庶人深衣。紳，大帶，所以自紳約也?？N猶插也，插笏於紳，笏所以記事也。左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，紛帨，拭物之巾也，今齊人有言紛者。刀礪，小刀及礪礱也。小觿，解小結(jié)也，觿貌如錐，以象骨為之。金燧可取火於日。右佩玦，捍，管，遰，時(shí)制反。大觿，木燧，捍謂拾也，言可以捍弦也。管，筆彄也。遰，刀鞞也。木燧，鑽火也。玦音決。鞞，必領(lǐng)反。偪，行縢也。音逼。屨，著綦。綦，屨繫也。音忌。 婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄，總，衣紳，笄，今之簪也。衣紳，衣而著紳。左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，右佩箴，管，線，纊，施縏袠，大觿，木燧，縏，小囊也?？T袠言施，明為箴管線纊有之。紟纓，綦屨，紟猶結(jié)也。婦人有纓，示繫屬也。以適父母舅姑之所。適，之。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。怡，悅也。疴，疥也。抑，按。搔，摩也。出入則或先或後，而敬扶持之。先後之，隨時(shí)便也。進(jìn)盥，少者奉槃，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒，授巾。槃，承盥水者也。巾以帨?zhǔn)?。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫於運(yùn)反之。溫，藉也，承尊者必和顏色。 男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，拂髦，總角，紟纓，皆佩容臭?？偨?，收髮結(jié)之。容臭，香物也，以纓佩之，為近尊者，給小使也。昧爽而朝，後成人也。問何食飲矣。若已食，則退；若未食，則佐長(zhǎng)者視具。具，饌也。孺子蚤寢宴起，惟所欲，食無(wú)時(shí)。又後未成人者。孺子，小子也。 父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳；傳，移也。杖、屨，祗敬之，勿敢近。父歿母存，冢子御食，群子?jì)D左餕如初。御，侍也，謂長(zhǎng)子侍母食也。侍食者不餕，其婦猶皆餕也。旨甘柔滑，孺子餕之。在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏音帝咳、欠伸、跛倚、睇傾視視，不敢唾?zèng)?，寒不敢襲，癢不敢搔。襲謂重衣。 男不言內(nèi)，女不言外。謂事業(yè)之次序。非祭非喪，不相授器。祭嚴(yán)喪遽不嫌也。其相授，則女受以篚；其無(wú)篚，則皆坐奠之，而後取之。奠，停地也。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。嘯讀為叱，嫌有隱使。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無(wú)燭則止。擁猶障也。道路，男子由右，女子由左。地道尊右。 若飲食之，雖不嗜，必嘗而待。待後命而去也。加之衣服，雖不欲，必服而待。待後命釋藏也。子?jì)D未孝未敬，勿庸疾怨，庸之言用。姑教之；若不可教，而後怒之；怒，譴責(zé)也。不可怒，子放婦出，而不表禮焉。表猶明也，猶為之隱，不明其犯禮之過也。 父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫。子事父母，有隱無(wú)犯。起猶更也。不說，與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。子從父之令，不可謂孝也。周禮曰：「二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)也?！谷G而不聽，則號(hào)泣而隨之。至親無(wú)去，志在感動(dòng)。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。婢子，所通賤人之子。 舅沒則姑老，謂傳家事於長(zhǎng)婦。冢婦所祭祀、賓客，每事必請(qǐng)於姑。婦雖受傳，猶不敢專行也。凡婦不命適私室，不敢退。婦侍舅姑者也。婦將有事，大小必請(qǐng)於舅姑。不敢專行。子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與。家事統(tǒng)於尊也。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑。舅姑受之，則喜，如新受賜?；蛸n之，謂私親兄弟。若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。婦若有私親兄弟，將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故賜，而后與之。 凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，定，安其床衽也。省問其安否何如。出必告，反必面。告面同耳，反言面者，從外來(lái)，宜知親之顏色安否。所遊必有常，所習(xí)必有業(yè)。緣親之意欲知。恒言不稱老。廣敬。居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。謂與父同宮者也。不敢當(dāng)其尊處。室中西南隅謂之奧。道有左右。中門，謂棖闑之中央。內(nèi)則曰：「由命士以上，父子皆異宮?！孤犾稛o(wú)聲，視於無(wú)形。常若親之將有教使。不登高，不臨深，不茍?chǎng)ぃ黄埿?，為其近危辱也。人之性，不欲見毀訾，不欲見笑，君子樂然後笑。不服闇，不登危，懼辱親也。服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中從事，為卒有非常，且嫌失禮也。男女夜行以燭。父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。至敬。親老，出不易方，復(fù)不過時(shí)。不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復(fù)，返也。不有私財(cái)。為人子者，父母存，冠衣不純素；為其有喪象也。深衣曰：「具父母，衣純以青?！构伦赢?dāng)室，冠衣不純采。早喪親，雖除喪，不忘哀也。謂年未三十者，三十壯有室，有代親之端，不為孤也。當(dāng)室，嫡子也。深衣曰：「孤子衣純以素?！垢改赣屑玻谡卟粰?，行不翔，憂不為容。言不惰，憂不在私好。琴瑟不御，憂不在樂。食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈。憂在心，難變也。齒本曰矧，大笑則見。疾止復(fù)故。自若常也。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝，兄弟親戚稱其慈，僚友稱其弟，執(zhí)友稱其仁，交遊稱其信，此孝子之行也。 事先生長(zhǎng)者雜儀 周制，曲禮曰：「立必正方，不傾聽。習(xí)其自端正也。從於先生，不越路而與人言。尊不二也。先生，老人教學(xué)者。遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手，為有教使。先生與之言則對(duì)，不與之言則趨而退。為其不欲與己並行。見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn)；不謂之退，不敢退；不問，不敢對(duì)。敬父同志，如事父。從長(zhǎng)者而上丘陵，則必向長(zhǎng)者所視。為遠(yuǎn)視不察，有所問。無(wú)踐屨，無(wú)踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。趨隅，升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應(yīng)。坐必安，執(zhí)爾顏，執(zhí)猶守也。長(zhǎng)者不及，無(wú)儳言，儳猶暫也，非類雜。正爾容，聽必恭。聽先生之言，既說又敬。侍坐於先生，先生問焉，終則對(duì)。不敢錯(cuò)亂尊者之言。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。尊師重道也。起，若今摳衣前請(qǐng)也。業(yè)謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。見同等不起，不為私敬。上客起。敬尊者。尊客之前不叱狗。嫌若諷去之。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤暮，侍坐者請(qǐng)出矣。以君子有倦意也。撰，持也。君子問更端，則起而對(duì)。離席對(duì)，敬異事也。侍坐於君子，若有告者曰：『少閒，願(yuàn)有復(fù)也?！粍t左右屏而待。復(fù)，白也。言欲須少空閒有所白也。屏猶退隱。離坐離立，無(wú)往參焉，離立者不出中閒。侍食於長(zhǎng)者，無(wú)流歠，大歠，嫌欲疾。無(wú)吒食，嫌薄。無(wú)齧骨，為有聲，不敬。無(wú)反魚肉，為已歷口，人所惡也。無(wú)投與狗骨，為其賤飲食之物。無(wú)刺齒。為其弄口也。賜果於君前，其有核者懷其核。嫌棄尊者之物也。長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭?！共桓铱苟Y也。賤者，童僕之屬。 居官歸養(yǎng)父母晉 晉武帝泰始中，河南尹庾純自劾奏：「與司空賈充共爭(zhēng)，酒醉，充遂訶臣『卿父在老，不歸供養(yǎng)，為無(wú)天地』。臣不服罪自引，而更忿怒厲聲。按禮『八十月制』，誠(chéng)以衰老之年，變難無(wú)常，而臣不惟生育之恩，輸情自歸，求養(yǎng)老父，而懷祿貪榮，久廢定省。充位為王公，論道興化，以教養(yǎng)責(zé)臣是也。而臣聞義不服，黷慢臺(tái)司，違犯憲度，不可以訓(xùn)。臣謹(jǐn)自劾，請(qǐng)臺(tái)免官，廷尉理罪，大鴻臚削爵土。謹(jǐn)遣丞臣韓微上所佩河南尹章綬、關(guān)內(nèi)侯印綬，伏請(qǐng)罪誅?！购幽弦Σ苁俘壴裕骸赋贾?jǐn)按三王養(yǎng)老，王制『八十，一子不從政；九十，其家不從政』，使夫人子無(wú)闕孝養(yǎng)之道，為臣不虧在公之節(jié)也。臣聞先王制禮，垂訓(xùn)將來(lái)，使能者俯就，不能者企及。姬公留周，伯禽之魯，孝子不匱，典禮無(wú)愆。今公府議『七十時(shí)制，八十月制』，欲以駁奪，是為公朝立法，還自越之。」司徒右西曹掾劉斌議：「禮『八十，一子不從政』，純有一兄二弟在家，不為違禮。又令『九十乃悉歸』，純父未九十，不為違令?！乖t純免官而已，充復(fù)位。孫盛晉陽(yáng)秋論云：「若乃冢宰大臣，不以家事辭王事，抑小全大，自非此族，固宜盡陟岵之恩。如匹夫之志，或不可奪，縱見裁抑者，孝子之心，何得忍而不言？純未嘗告誠(chéng)，非也?！?br> 僑居人桑梓敬 晉盛彥通桑梓敬議曰：「竊見今編戶之人，本或僑寓，則不為所居之國(guó)，修拜揖之敬，先人舊壤，追為盡禮。愚懷淺短，良有疑焉。夫人道繁衍，宗流遐大，根生一冑，枝播萬(wàn)緒。故繁曠之枝異統(tǒng)，則聖人檢之以禮憲；萬(wàn)條之流難紀(jì)，故王者制之以境域。是以古人當(dāng)其理也，則居有常邑，仕有定邦。爰暨六國(guó)，至於末代，全固之業(yè)傾，瓜分之務(wù)起，農(nóng)夫不得安其畔，爵士不得報(bào)其祿?？鬃臃Q『危邦不入，亂邦不居』，是為離舊適新之制，背否向泰之文，於斯尚矣。蓋離舊以其無(wú)道，適新以其宜宗，背否以其多難，向泰以其可安?？砂矂t播殖於其野，宜宗則振纓於其朝，在家則人理足，在官則臣道備。人臣之義同，而彼此之敬異，余竊惑之。昔孔子，宋人也，上自孔父，逮於弗父何，並服事宋，仕有代祿。至於仲尼，道崇闕里，乃為魯人矣，而春秋之作，內(nèi)魯外宋，諱我過，彰彼惡，以此徵之，斷可識(shí)矣。而觀今日僑居之族，其先人始祖不出是國(guó)，枝葉播越，居之?dāng)?shù)代，公實(shí)編戶而私稱寓客，營(yíng)家則號(hào)為借壤，進(jìn)官則名曰寄通，高容雅步，不為有降，一身居之，尚在難安，或父兄相承，尊長(zhǎng)相襲，近經(jīng)數(shù)代，遠(yuǎn)或累葉，學(xué)道講義，習(xí)人之禮，鄉(xiāng)舉里選，假人之評(píng)，居人之境以繁我條，乘人之貸以濟(jì)我生，由人之位以光我屬，恃人之寵以輝我業(yè)，朝廷則祖考之所階，山陵則神靈之所憑。昔人思召伯之愛，尚敬甘棠之木，況父母之所始卒，而不知加尊，推之於心，豈道訓(xùn)之謂哉！又今人所追尊舊壤，雖遠(yuǎn)而為之敬者何也？猶以有先業(yè)墳柏之故塋，曩代桑梓之舊業(yè)耳。蓋宗廟迭毀，禮有降殺，尊親之至，父祖而已，自此以上，情輕服簡(jiǎn)，故大夫及士，祭極三代，明恩由近始，禮以遠(yuǎn)降也。今遠(yuǎn)禰之隳館，何若近祖之見廬？迭毀之墳柏，何若祭祀之封〈土遂〉？曩代之官府，何若父兄之朝廷？先業(yè)之圃苑，何若今日之丘園？雖古人有『維桑與梓，必恭敬止』之文，所謂桑梓，宜以父祖為斷，舊壤不復(fù)相由。人無(wú)二主，官無(wú)兩統(tǒng)。愚謂宜為所寓之主以崇公敬，為先人本邦修私敬而已，散手而跪，捧袖而揖，以示存舊過厚之義也?！?br> 夫人不答妾拜晉 晉摯虞議曰：「漢魏故事，王公群妾見於夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無(wú)不答。臣虞謹(jǐn)按，禮，妾事女君如婦之事姑，而妾服女君同，女君不報(bào)，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無(wú)酬答，禮無(wú)不答，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸，峻明其防，猶有僭違。宜如其舊?！?br> 僧尼不受父母拜及立位大唐 大唐貞觀十一年正月，詔道士、女冠，宜在僧尼之前。 顯慶二年八月，詔曰：「釋典沖虛，有無(wú)兼謝，正覺凝寂，彼我俱忘，豈自尊崇，然後為法？聖人之心，主於慈孝，父子君臣之際，長(zhǎng)幼仁義之序，與夫周公、孔子之教，異軫同歸。棄禮悖德，深所不取。僧尼之徒，自云離俗，先自貴高，父母之親，人倫以極，整容端坐，受其禮拜，自餘尊屬，莫不皆然，有傷名教，實(shí)斁彝典。自今以後，僧尼不得受父母及尊者禮拜。」 上元元年八月詔：「公私齋會(huì)及參集之處，道士女冠在東，僧尼在西，不須更為先後?！刮涮筇焓诙晁脑嘛啠骸羔尳桃嗽诘澜讨希崽幍朗恐??！咕半?yún)二年四月詔：「自今以後，僧尼、道士、女冠，並宜齊行並集。」開元二年閏二月飭：「如聞道士、女冠、僧尼等，有不拜父母之禮，深用軫思，茫然罔識(shí)。且為子而忘其生，傲親而徇於末，是背禮而強(qiáng)名於教。傷於教則不可行，行於教而不廢於禮，合於禮則無(wú)不遂。二親之與二教，復(fù)何異焉。自今以後，道士、女冠、僧尼等，並令拜父母。其有喪紀(jì)輕重及尊屬禮數(shù)，一準(zhǔn)常儀?！股显昃旁嘛啠骸缸越褚葬?，僧尼等朝會(huì)，並不須稱臣及禮拜。」大曆八年十二月制：「元日、冬至、朝賀，其僧尼、道士、女道士，並不陪位。」初，武德七年七月，太史令傅奕上疏，請(qǐng)去釋教。高祖付群臣詳議。太僕卿張道源稱奕所奏合理。尚書右僕射蕭瑀與之爭(zhēng)論曰：「佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無(wú)法，請(qǐng)寘嚴(yán)刑?！罐仍唬骸付Y本事親，終於奉上。而佛踰城出家，逃背於父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出空桑，乃遵無(wú)父之教?！宫r不能答，但合掌云：「地獄所設(shè)，正為是人?！蛊溽嵘吓R朝謂奕曰：「佛道玄妙，聖跡可師，卿獨(dú)不悟，何也？」奕對(duì)曰：「佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，遵尚其道，皆是邪僻小人，模寫莊老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無(wú)補(bǔ)，於國(guó)家有害?！股先恢Ｖ辆拍甓?，以沙門道士，虧違教跡，京師留寺三所，觀三所，選耆年高行以實(shí)之，餘皆罷廢。至六月制，僧尼、道士、女冠，宜依舊定。貞觀八年，太宗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：「在外百姓，太似信佛。上封人欲令我每日將十箇大德，共達(dá)官同入，令我禮拜。觀此乃是道人教上其事。」侍中魏徵對(duì)曰：「佛法本貴清淨(jìng)，以退浮競(jìng)。昔釋道安如此名德，符永固與之同輿，權(quán)翼以為不可。釋慧琳非無(wú)才俊，宋文帝引之升殿，顏延之曰：『三臺(tái)之位，豈可使刑餘之人居之。』今陛下縱欲崇信佛教，亦不須道人日到參議也?！?br> 被召未謁稱故吏議後漢 後漢孔融上三府所辟稱故吏事曰：「三府所辟，州郡所辟，其不謁署，不得稱故吏。臣惟古典，春秋：『女在其國(guó)稱女，在途稱婦?！蝗粍t在途之臣，應(yīng)與為比。穀梁傳曰：『天子之宰，通於四海。』三公之吏，不得以未至為差。狐突曰：『策名委質(zhì)，貳乃辟也?！环蠲薪蹋呙?。昔公孫嬰齊卒於貍蜃，時(shí)未入國(guó)，魯君以大夫之禮加焉。傳曰：『吾固許之，返為大夫?！谎恿昙咀咏鈩炀?，以明心許之信，況受三公之招，修拜辱之辭，有資父事君之志耶！臣愚以為禮宜從重，三公所召，雖未執(zhí)職，便為故吏?！?br> 二嫡妻議魏 魏征東長(zhǎng)史吳綱亡入?yún)?，妻子留在中?guó)，於吳更娶。吳亡，綱與後妻并子俱還，二婦並存。時(shí)人以為，依典禮不宜有二嫡妻。袁準(zhǔn)正論以為：「並后匹嫡，禮之大忌。然此為情愛所偏，無(wú)故而立之者耳。綱夫妻之絕，非犯宜出之罪，來(lái)還則復(fù)初，焉得而廢之？在異域則事勢(shì)絕，可以娶妻，後妻不害，焉得而遣之？按並后匹嫡，事不兩立，前嫡承統(tǒng)，後嫡不傳重可也。二母之服，則無(wú)疑於兩三年矣?！褂菹沧h曰：「法有大防，禮無(wú)二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在春秋，此吳氏後妻所宜軌則。」庾蔚之謂袁準(zhǔn)制之，得其衷矣。 甥姪名不可施伯叔從母議 宋代或問顏延之曰：「甥姪亦可施於伯叔從母邪？」顏答曰：「伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪，從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥姪唯施之於舅姑耳，何者？姪之言實(shí)也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實(shí)；男子居內(nèi)，據(jù)自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內(nèi)，不得言實(shí)；從母俱出，不得言生。然謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子?！?br> 雷次宗曰：「夫謂吾姑者，吾謂之姪，此名獨(dú)從姑發(fā)。姑與伯叔於昆弟之子，其名宜同。姑以女子有行，事殊伯叔，故獨(dú)制姪名，而字偏從女。如舅與從母，為親不異，而言謂吾舅者，吾謂之甥，亦猶自舅而制也。名發(fā)於舅，字亦從男。故姪字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母，是以周服篇無(wú)姪字，小功篇無(wú)甥名也?！?br> 二人各是內(nèi)外兄弟相稱議 或問馮懷曰：「甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代稱姑子為外兄弟，舅子為內(nèi)兄弟，此亦鄭君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，內(nèi)外既同，親疏無(wú)異。若甲以姑子稱乙，乙以舅子稱甲，則事同名異，於理不通。若相稱之辭同，則名例為乖?！箲褜?duì)曰：「禮，公子之外兄弟者，外祖父母也。左氏傳曰：『聲伯以其外弟為大夫。』所謂外弟，蓋管于奚之子，聲伯同母異父之弟也。聲伯謂之外弟，復(fù)謂聲伯為外兄。然則異姓之親，通謂之外，不必謂吾外者，吾謂之內(nèi)也。今稱舅子為內(nèi)兄弟，末俗所云，非典言也。鄭玄還舉俗言以喻俗人，故稱焉，亦非正名矣。依禮據(jù)傳，甲乙相稱，宜同曰外?！?br> 從舅是族外弟相稱議 或問馮懷曰：「景之母，丁之從祖姊也；丁之母，景之族姑也。丙年長(zhǎng)於丁。若從父族為親，則景以丁為族外弟，而丁以景為從甥；若從母族，則景以丁為從舅，而丁以景為族內(nèi)兄：名體乖謬，尊卑無(wú)序。若景以父族稱丁，丁以母族稱景，則例不通。將若之何？」懷答曰：「聞諸前訓(xùn)，名者人之綱，故『夫?qū)凫陡傅?，其妻為母；夫?qū)凫蹲拥?，其妻為婦』。今則舅是母班，而兄弟是己列，故不敢以己之列，廢母之班矣。謂景宜執(zhí)從舅之禮?！?br> |
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來(lái)自： liuhuirong > 《唐朝杜佑纂通典》
