傳統(tǒng)的林姓家訓(xùn)以西周王朝奠定的宗法制封建制倫理道德為核心，其中一部廣為人知的家訓(xùn)系統(tǒng)總結(jié)了崇孝道、睦宗族、重教養(yǎng)、齊家政、正禮節(jié)、務(wù)讀書、明德性、謹(jǐn)言語、慎交游、處世事等十個方面155條款，用以教育規(guī)范林姓子孫的言行，現(xiàn)原文抄錄。另有明朝刑部尚書林俊撰寫的林氏族范和林氏家訓(xùn)傳承、流傳也較為深廣，在此并列抄錄。其他偽托林氏列祖列宗的諸多家訓(xùn)、族范概未收入。這些傳統(tǒng)的族范、家訓(xùn)、宗規(guī)出自西周以降的封建社會，有些內(nèi)容已不適合時代和社會的要求，相信今人和后人在參照施行中應(yīng)有能力加以鑒別，去其糟粕，取其精華。

林姓家訓(xùn)

一、崇孝道

1、教始于事親，終于報國。移孝以作忠，即顯親以全孝，此謂之大孝。

2、孝為立身之大本，人若不孝于親，必不能忠于國，友于兄弟，睦于宗族鄉(xiāng)黨，合群于社會，而反為社會之蠹。

3、如何能使人之行為皆善，曰：請自父母始。人能以父母待子女之心行事，則萬善之本以立。由是而友兄弟，由是而睦宗族，由是而篤鄉(xiāng)里，由是處草野則為善人；入仁途則為循吏，皆由孝之一字推演而出。

4、人子事親，無窮富當(dāng)以奉養(yǎng)為先。奉養(yǎng)之道，各遂其力。富者固可以甘旨奉養(yǎng)；而貧者亦可以菽水承歡。務(wù)須承順親志，悅以顏色，婉以言語，不可貌奉心違，以貽父母之憂。

5、子之孝，不如率婦以為孝。羨婦之居家，為時常多，潔奉飲食起居，自較周到。故俗語有：“公姑得一孝婦，勝有一孝子”云。

6、人子事親，有一分力，即應(yīng)盡一分力，不可稍存吝惜。有兄弟分家，各豐衣足食；惟于父母身上應(yīng)為之事，竟被此推諉，不肯假借分毫，此謂之大不孝，將為社會所不齒。

7、人子事親，晨昏定省必勤，久出必告返必面。如父母辭世，有遠(yuǎn)行，亦必拜墓。

8、須知父母教養(yǎng)子女，未有先存子女報答之念者。子女幼而能志于學(xué)，長而忠于事，再進(jìn)而能立德、立功、立言，為國家民族有用人才，皆所以慰父母教養(yǎng)之心，亦為孝之大者。

9、親有過，當(dāng)以婉言柔聲委曲進(jìn)諫，萬一親志不從，俟親悅時復(fù)諫，而不使父母陷于不義，亦為孝之一端。

10、祖瑩乃先人遺骸之所，每年務(wù)必拜掃。家廟乃先祖寄靈之處，每年務(wù)必祭祀。茍力之所及，勿以代遠(yuǎn)相推不到，勿以路遙經(jīng)年不往。屆時族人相聚，正可聯(lián)族誼而致一本之親。

11、孔子曰：身體膚發(fā)，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。后世陋俗，有割股斷指，以醫(yī)親之病者，此迷信之談，大違人倫之旨，非孝子孝女所當(dāng)為，特舉以為戒。

12、葬親陋俗，古有風(fēng)水之說。謂祖先葬佳地，后裔可致富貴。徵之往古，既無此理，亦無此等事。且歷代家訓(xùn)，莫不以此為戒。所以安先人之體魄者，惟擇高阜土質(zhì)干燥，僻靜不易為人破壞之處為已足；與風(fēng)水何干？自古貧富貴賤無常，雖帝王之家，不越此理，豈片壤可以左右。晚近亦多舉火葬者，事簡而費省，二者何取？當(dāng)視親之生前意愿及物力之情形而定。茍不違親意，即是盡了孝道。

13、舊俗喪親，必請僧道，念經(jīng)超渡，聲樂鼓吹，晚近更甚，俳優(yōu)化裝，車隊塞途，奢侈浪費，于死者何益？于孝道何補？歷代家訓(xùn)，多有諄誡，應(yīng)知警惕。近日成風(fēng)，雖隨俗行事不能盡革，亦應(yīng)儉省節(jié)約，不事鋪張為宜。

二、睦宗族

14、族人雖有遠(yuǎn)近親疏，要基本原則一。故族中有大吉兇，必先慶吊，使骨肉之氣常通。遇有合族之事，必同心商榷。至于平時，亦應(yīng)于年中聚會，以聯(lián)一族之誼。人情不見則疏，日疏日遠(yuǎn)，大非睦族之道。

15、宗族于我，固有親疏，自始祖視之，則均一人之子孫。能以祖宗之心為心，自知族人之當(dāng)睦。睦族之要有六：一曰敬老，二曰親賢，三曰矜孤，四曰恤寡，五曰周急，六曰解紛。此宋代大儒范文公仲淹先生之語，內(nèi)容實有深意。

16、睦族有四務(wù)：一曰矜幼弱，稚年失親，難以自立成人，則須有矜憫之心，隨時為之助力。一曰恤鰥寡，貧者則恤以善言，富者則恤以財力，俾得樂生。一曰周窘急，族人有衣食無著者，量已之力，為之接濟(jì)，以盡宗族之心。一曰解忿爭，族人有忿爭者，得多人勸之，往往心平氣和，可重歸于好，此同族之責(zé)也。其尤重者，若捐義田。設(shè)義侖、立義學(xué)、置義冢，用以教養(yǎng)族人，使生死均無所失，實為睦族之大者。

17、睦族之要有三：一曰尊尊，輩屬尊位，則對之恭順有禮。二曰老老，輩屬卑位，而年齡已高，亦須扶持保護(hù)，加以高年之禮。一曰賢賢，德行學(xué)識，可為族人典范者，雖年輩均低，亦須忘輩忘年，加以敬賢之禮。

18、人生親戚，不外三黨。待父黨宜念水木本源。待母黨宜念生身之誼。待妻黨宜推蔦蘿之愛。常存敦厚聯(lián)誼之心。

19、族中鰥寡孤獨無所依者，果能安分守己，當(dāng)念族人一本之義，宜通族合力量情胴給，不可膜外視之。又寒素族人，有婚嫁喪葬不能舉者，或品學(xué)兼優(yōu)而無力上進(jìn)者，族人應(yīng)量力為助，義不容辭。

20、睦族必以敘倫為先，敘倫必以正名為先。一族之中祖孫、叔侄、兄弟之間，各有定名，不可紊亂。尤不可因尊長寒微，遂致逕呼爾我，避加尊稱，以失人倫之序。須知敦本睦族，切不可重富輕貧，少存異視之心。

21、族之興盛，在乎族人之賢否，子孫賢，族自興，乃不移之理。族中男女子孫，不論天資銳鈍，皆應(yīng)善為教養(yǎng)。銳而聰者，使其學(xué)具專職。鈍而拙者，亦必使技擅一長。俾其大者能創(chuàng)建事業(yè)；小者能自立生活。族中有可造之材，以家貧而難就學(xué)者，族人應(yīng)量力協(xié)助，使其學(xué)業(yè)有成。

22、族譜所以明水木之本源，辨支派之繁衍，維族系，敦人倫，睦族之道，莫大于此。古人每三十年一修，近年交通發(fā)達(dá)，印刷便利，或二十年，或十年一修，或親增子女，郵電往復(fù)，隨時增補，皆無不可。務(wù)宜勤修，以免遺漏。子女于十歲以上，皆可指點使其讀譜，以奠敬宗睦族之根基。保藏譜，宜置干燥通風(fēng)適當(dāng)之處，以免蟲蠹鼠嚙，或雨濕腐壞，遇有大故遠(yuǎn)行，須奉譜同行，以免有亡譜失系之虞。

三、重教養(yǎng)

23、天下無不慈之父母，但庭訓(xùn)不立，則匿愛不明者有之。故父母之于子女，必幼而教之孝悌，長而授之學(xué)業(yè)。其頑而妄為者，亦必嚴(yán)為教誡，勿姑息以養(yǎng)其非。父母尤須以身作則，務(wù)使其自幼有行為之范。

24、人之子女，多于兒童時恣其所為，日漸月漬，乃逾規(guī)矩；此父母養(yǎng)而不教之過。及其長大，愛心漸疏，見其小過，又以為大惡怒責(zé)拳打，此父母枉憎之過。二者皆非教養(yǎng)子女之道。故凡教養(yǎng)子弟者，必自孩童時始，若從幼便驕情，語言不遜，舉動不端，則以為幼小無知而忽之，漫不加責(zé)，豈知少成若天性，習(xí)慣成自然，后雖欲變其氣質(zhì)，不可得矣！為人父母者，當(dāng)深體此意。

25、子女質(zhì)敏才俊，固然可喜，然應(yīng)防其天才外溢，流于非為。宜早加訓(xùn)誨，學(xué)禮范其行，讀書勵其志，長大之后，習(xí)與性成，行為自不逾矩。

26、子女童稚之年，父母師長之訓(xùn)教，寧嚴(yán)勿寬。然嚴(yán)勿失于厲，寬勿失于縱，方為恰當(dāng)。稍嚴(yán)則可柔其氣血，收其心身，俾舉動知所顧忌，而不致肆為非禮。

27、子女敬長之道，古有明訓(xùn)。年長二十者，以事父輩之禮事之。年長十歲者，以事兄輩之禮事之。凡遇尊長，言必遜，貌必恭，行必讓，坐必偏位，方盡得為子女卑輩道理。至于尊長亦不得以輩尊而輕卑幼。倘卑幼中有齒德可尚，才品出眾者，亦當(dāng)以賢者之禮相待。

28、士農(nóng)工商，皆為正業(yè)，隨子女氣質(zhì)之所能，興趣之所近，各居一業(yè)，宜專宜勤，畢生以之，以事興家，恒由于此。

29、凡子弟須心存孝友，動必合宜。見尊長坐者必起，應(yīng)對必以正稱，不可假易稱呼，以你我為言。致失大禮。

30、子女幼小能言時，父母當(dāng)教以稱呼之禮。能行時則教以起居之禮。令其自幼習(xí)行，既長則動作自可合乎禮節(jié)。

31、子女幼時不可避賓客，年少見識末廣，正當(dāng)于賓客周旋進(jìn)退處學(xué)習(xí)之，若一味回避，不知待客之禮，則一見正人，手足無措，大為人所輕鄙。

32、教養(yǎng)子女，重在幼蒙之時，訓(xùn)蒙之要，重要語言舉止，若自幼不踰規(guī)矩，則長大成習(xí)，自可合于禮法。

33、子女事父母尊長，與之吉必速應(yīng)，教之事必速行，勿得疏緩，自任己意。

34、凡坐要正身直其上體，齊足斂手，勿傾倚偃側(cè)，勿交脛?chuàng)u足，勿靠背箕踞，勿身靠桌椅。如與人同坐，尤當(dāng)斂身相向，勿得橫肱，致妨礙同坐之人。

35、站立要垂手正手，雙足踏穩(wěn)，不可背人而立，尤不可背尊長輩而立。必順其方位而立，方為自然，并不得歪斜身體。若立近墻壁，不得依靠。

36、凡行趨，若無急要，應(yīng)踏重腳跟緩步而行，身體勿得搖擺，舉步不可太闊：目宜常視足下，過門不及履門檻，以防傾跌。慎勿掉背跳足，失于輕佻，若見尊長，又必略示敬意，稍為急趨，不宜過緩。

37、尊長若有呼召，當(dāng)隨身起應(yīng)，不可緩慢，有問隨事實對，聲勿太高，唯須清朗，語勿急遽，貴乎詳緩，長者所問，詞畢方答，勿從中插嘴。

38、子女當(dāng)童年時，處尊長及賓客前，宜肅靜緘默，不可輕忽出言，出言亦必詳緩。不得喧聒如市井戲謔之語，尤忌作飽食嘔逆聲，及呵欠伸臂弛張狀，以免貽笑大方。

39、凡飲食須從容舉箸，勿太急遽，持箸勿將肴蔬亂撥，嘴嚼勿使有聲，慎勿貪求多食。碗箸安放宜務(wù)整齊，勿使失墜。

40、凡聽視務(wù)須使耳目專一，如看書則一意在書，不可旁視及旁聽他處。聆父母及師長訓(xùn)誡時，亦須一意承受，不可雜聽他言。

41、寢息時間，宜早臥早起。可使精神煥發(fā)，一日工作效果良好。夜寢勿青，心安神定，自易人眠。

42、同學(xué)之間，當(dāng)親愛如手足相處。學(xué)勝己者，應(yīng)虛心請教，品行端方者，須企幕效法，勿結(jié)伙與小良者嬉游或互相爭斗，致傷學(xué)業(yè)而染惡習(xí)。

43、凡子女習(xí)禮，以審其儀節(jié)，明其大義為首要。如臨兇禮，不可有喜慶之態(tài)，以衣素衣為善，臨吉禮不可有憂戚之色，衣整潔之常服即可。言語舉動，須修整從容，然從容須不失之迂緩，修整須不失之拘束，方為適當(dāng)。

44、人之一生，非教誨不能成聰慧之輩，非讀書不能作大事，教誨以培其立身之本，該書以達(dá)其為學(xué)處世之用。二者缺一不可。

45、古人惜寸陰，又惜分陰，蓋因時不可失，人生能得幾時少年，一瞬即過，故惜陰趨時，為成功之母。

46、教訓(xùn)子弟，于行立語默之際，切忌有蕩心盈氣之態(tài)，幼而戒之，長而成習(xí)，庶可免放蕩之行。

47、世間惟財與色。最為迷惑人性，財壞人心。萬惡淫為首。一念之差，毀身敗家，禍積之愈多，為害愈大?；蛑職Ъ覀诓划?dāng)初，惟有潔身勵行。遠(yuǎn)財與色，為修身大要。

48、人之自毀其身，莫若嫖與賭，事業(yè)不顧，傾家不顧，將有用之身。斷送于空花黃金夢中，一失足成千古恨，其可瞿有若此者。切戒！切戒！

四、齊家政

49、治化之道。必先齊家，然后行政于天下嘗易，而教施于一家嘗難。蓋骨肉之間，恩勝則家禮難憑，情親則家法難申，自非躬行德化以輔之不為功。世謂治家之難，難于治民，良非虛語。故善治家者。以正己為則，己正則子女有所觀感，可相率以從。己不正雖有治家嚴(yán)法，亦無以為教。

50、治家以正人倫為本，正倫以尊祖睦族孝父母，友兄弟為先。以敦親黨。和鄉(xiāng)里為要務(wù)。近正人如近父兄，遠(yuǎn)惡人如遠(yuǎn)虎狼。再守之以勤儉，行之以慈讓，約己而濟(jì)人，習(xí)禮而好德，如此。可以興家，可以安身而立命。

51、治家內(nèi)助最為要緊，男子性多剛強，或遇惱怒時勸解一聲。即可省卻不少意外事，若激怒一聲，每種下無限禍根，且開門七件事。莫不操之于內(nèi)，雖屬小節(jié)，然日積月累，儉約節(jié)用，亦理家之要務(wù)。

52、后妻于前妻之子女，世間頗多難處，非妻之不賢，子之不孝。盞緣猜疑之心而然。疑心一生，則言者無心，聽者有意。漸至失歡，終成大恨。主家者應(yīng)觀微知變，須預(yù)為之謀。

53、子弟忿爭于外?？v于理為直，但可忍耐，仍宜勸其容忍，勿與忿爭為善。而于理為曲者。務(wù)必嚴(yán)為之誠。若為親情、為體面，而回護(hù)其短，乃自傷體面，自毀子弟，每肇不測之禍。

54、人類至多，同胞無幾，兄弟姊妹之間。設(shè)有貧困急難，俱當(dāng)竭力救濟(jì)。即或諸求無厭，亦只宜忍耐，俟其自化，不可傷手足之情。世謂處兄弟姊妹者，須忘怒記忘怨，真是明倫良言。

55、父母不幸中年亡故，所遺幼年弟、妹，為兄長及姊，當(dāng)撫之如子女，曲盡衣食教誨之事，至幼年弟、妹之待兄嫂，亦應(yīng)以父母之禮事之。

56、家庭相處，兄友弟恭，妯娌隨之，則全家安和，父母愉快，亦孝之大者，或處異母之下，如兄弟相和，亦可矯異母偏愛之私。

57、婚嫁為人道之始，立家之基，最宜審慎，應(yīng)以品德學(xué)識為本，勿索聘金，勿重妝奩，勿攀高慕貴，或貪圖美色。

58、家族之中、賢否豈能盡相齊一。或父子不能皆賢，或兄弟不能俱佳。甚或丈夫放蕩，妻子悍暴，世間家庭無此患者常少，雖圣賢亦無可如何，譬如身生疣贅，雖甚可惡，而不能割去，惟有寬懷處之而矣。

59、購買日用雜物，不可使家人在店鋪隨便買取登帳，以防濫用，養(yǎng)成奢侈浪費習(xí)慣。

60、人一日不再食則饑，終歲不制衣則寒，衣食既足，禮節(jié)德行，將可由教化而生，以達(dá)安居樂業(yè)之境。凡此莫不由勤儉得來。

61、勤儉為立身之本，故人不但貴乎有業(yè)，且貴乎能勤其業(yè)。士、農(nóng)、工、商，凡勤且儉者，大多日進(jìn)，懶且惰者，莫不致敗。人生于世，應(yīng)以勤儉自勉。

62、創(chuàng)立事業(yè)之難，每難于登天，而敗壞事業(yè)之易，則往往于不知不覺中，欲諺有云：“由儉入奢易，由奢入儉難”。大抵事業(yè)成立，總因勤儉；而其覆敗，每由息惰，故創(chuàng)業(yè)立家者，俱宜謹(jǐn)身節(jié)用，量入為出，勿失其度，則罕有傾敗之憂。

63、一家之中，男女皆不坐食，雖操作稍苦，然知物力艱。自可養(yǎng)成節(jié)用之習(xí)。勤儉之為德，小而可以自足，大而可以濟(jì)人濟(jì)世，化風(fēng)矯俗，甚關(guān)重要。

64、為“虛體面”三字，誤盡一生，誤盡天下人。凡喪、婚、嫁、交際之類，當(dāng)量力而行，不為“虛體面”三字所累，方稱得體。

65、天地之生財有數(shù)，茍取之盡錙銖，用之如泥沙，所入不足供其所出，來有不立匱者，嘗見富貴子弟，祖宗所遺至厚，乃不數(shù)年而家產(chǎn)蕩然不存。要皆由奢侈濫用，不知節(jié)省所致。故欲保業(yè)守家者，衣食可以保暖已足，何必膏梁文繡；房屋可以居往已足，何必竣宇雕墻；器用可以利用已足，何必鏤金飾玉。俗諺有云“常將有日思無日，莫待無時憶有時”。應(yīng)加深思。

66、父祖之貽子孫。惟以“義”為最善。否則如違理貪財，跋扈鄉(xiāng)里；徒貽子孫禍根，何愛之有?惟合義之愛，方是真愛。

五、正禮節(jié)

67、國家之治亂，由人心之邪正，人心正則守禮法，合人群。而行必忠孝，人心邪則悖禮法，害人群，而行必亂賊，國家之興亡系之。

68、行為入門，先要克己復(fù)禮。歸宿只是忘我存禮。蓋忘禮以逞自私自利，便是善惡關(guān)頭，生死岐路。

69、人之立身于地，重在守禮節(jié)。重名教，著一點卑污，便如白玉之玷，雖急急磨洗，乙于本質(zhì)有虧，終生為人詬病，不可不慎。

70、世人每責(zé)人則明，責(zé)已則昏，茍能以責(zé)人之心責(zé)已，不患不至圣賢地步。

71、與人語言，不可輕薄帶謔，與人交接不可輕言交財：隨眾宴會，不可偏增菜肴，貧不墮品。富不驕奢。立身處世，不可不慎。

72、人不知禮義，與禽獸何異？親友相接故容貌必莊，語言必和，進(jìn)退周旋，必從容謙遜，務(wù)去其浮躁粗暴之氣。雖燕享合歡之際。亦必循循雅飭，謹(jǐn)守禮節(jié)，勿肆喧嘩，庶免為人所誚。

73、尊長生辰為慶，世有此俗，惟遵禮致慶而已，燕享聚餐，寧儉勿奢。

74、待親友不可吝嗇，尤不可過于奢侈，若二者相衡，寧儉勿奢，便宴中可帶素肴一、二品，既可調(diào)節(jié)味口，又可有益身體。

75、待小人不可露輕視之態(tài)，尤不可倨傲，倨傲則為彼所恨。遇事則為彼所阻，亦不可近與嬉玩，嬉玩則為彼所輕。

76、蒼蠅附驥，馳走雖捷，難免有附后之羞，蔦蘿附松，雖上接云天，難免有攀附之恥。是以有志者立身，寧可風(fēng)霜自持，勿學(xué)魚鳥親人。

77、飲酒須酌量而飲，不可過量，以濁心神，而致疾病。尤不可沈醉喧囂，有乖禮節(jié)，奉延賓客，推務(wù)誠懇，不可強人以酒。

78、夜寐檢點，今日說得幾句話，是循乎道義，有益心身；行德幾件事是循乎禮節(jié)，有益世道，當(dāng)否自可恍然獨覺。如有不當(dāng)。切知隨覺即改，方可立身成人，如飾非文過，便一生無長進(jìn)處，人惟能改過為第一美事。

79、古人淳厚，雖婚慶大典，盡禮而已，不事鋪張，所見歷代族譜。對此多有雅訓(xùn)，意在避免浪費?？砂l(fā)人深省。處今之世，風(fēng)氣漸薄，雖不能嚴(yán)法往古，然亦應(yīng)節(jié)約從事，利已利人，何樂而不為。晚近提倡公證與集團(tuán)結(jié)婚，禮正而事便，可以取法。

六、務(wù)讀書

80、家不論貧富，子女不論賢愚，首在讀書；讀書則能窮理，窮理格致，自可明修齊治平之道，非但不至為非作歹？且可為國家造就人才。

81、幼年讀書：尤須專心一意，務(wù)要讀得字字分曉，不得自視他處，手玩他物。須背誦者，尤要熱背，使朗朗上口，可終生不忘。

82、古諺有云：“讀書千遍，其義自見”。故讀書要熟讀明其義理。不能熟背，亦不可牽強暗背，恐有錯誤，不可厭故喜新，恐廢時無成。只要踏實多誦數(shù)遍，自然義理明晰，久遠(yuǎn)不忘。

83、讀書有十則：靜坐則神清，澄思則理透，好問則識廣，多讀則學(xué)博，稿易則文精，功純則德進(jìn)，勿炫奇而附會，勿穿鑿以聚疑，無臥薪嘗膽之志，則心思不苦；無破釜沉舟之勇，則功夫不深。

84、人生有限，如奔電逝波：學(xué)問如逆水行舟，不進(jìn)則退。且不可因循姑待，浪費韶華。貪戀無益之慮名，耽誤有為之學(xué)問，徒惹老大傷悲，后悔莫及。古人愛惜分陰，真是金玉良言。

85、讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑；能到如此地步，才算有了長進(jìn)。

86、少年讀書，能記憶而苦于無用；中年讀書，知有用而患遺忘。無可如何之處，則惟有上焉者著書立說，下焉耆撮要答記，不但經(jīng)手寫成，可資記憶，抑且可留作后賢參改。

87、讀書在勤勉，在有恒，在能吃苦。如囊螢，如映雪，如懸梁，如刺股，莫不從苦處得來，且記無怠惰，勿驕滿，勿白恃聰明，勿廢于半途，勿安于小成，如此必可致大成，成大器。

七、明德性

88、大丈夫頂天立地，處世存心，務(wù)要容人，而不可為人所容。務(wù)要制欲，而不可為欲所制，為人所容，乃自取之恥；為欲所制，乃自取之辱。

89、必有忍，其事乃有成；必有容，其德乃得大，君子立身，未有不成于容忍，而敗于不容忍者。惟容忍方能恕人，惟恕人方能合眾，惟合眾方能作大事，立大業(yè)。

90、辱之一事，最所難忍，自古豪杰之士，多由此敗。觸目驚心，不可不慎。處者之道，當(dāng)察辱自何處來，若其來自小人，則理在我，何怒之有！若來自君子，須知吾過當(dāng)改，亦何怒之有！世人不知辱之所自來，均以一怒應(yīng)之，甚至以拳還之，或致相仇而不能已，何異樹敵以困弧我，自取失敗。故忍辱是人己交接第一關(guān)頭，亦為立身立業(yè)成功失敗之第一關(guān)鍵。

91、辱之來，要先自檢點，我不輕人，人何以辱我?若有無故加辱于我者,非下愚則癲狂，此等人雖圣賢對之亦無可如何？當(dāng)避而遠(yuǎn)之。

92：凡遇微賤之人，更要著實寬容，即無故犯我，亦要恕其無智，不可與爭，爭則有辱，而無如之何。

93、人不可以己之長，露人之短。天地間本有長短不齊，各擅所用，故俗有“尺有所短，寸有所長”之諺。必欲炫己之長，以勝人之短，則短不為所用，必致世路多阻，寸步難行。

94、人之病在好談己長。長于功名者，動則夸其功名；長于所業(yè)者，動則夸其所業(yè)，此每因露其所長，遭小人之忌，吃虧于不知之中。故智者不言所長，始能保其所長，而其長自大。

95、輕躁淺露，莫甚于驕，無論才否，驕則致敗，氣驕人厭，言驕人怪。

96、有一份自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便有自滿之言，殊不知世間再無可滿之事，若自謂已滿不可加，便是走入窮途，為有識者所恥。

97、路狹處，留一步與人走；味甘處，留三分與人吃，一味平易坦然，胸中不立城府，有誰嫌憎于我。

98、若事出迫不得已，與人忿爭，止可據(jù)事言理，不可脫離本題，另生枝節(jié)。尤不可發(fā)其隱事，揭其家門之丑，楊其父祖之惡，非止有傷厚道，抑且盛怒之下，恐肇大禍。

99、人有曲事加我，聞之勿即忿怒，可從容解之，氣度寬大閑適，自為人所信重。

100、有加譽于我者，當(dāng)察言者之意，省自我之實。譽之太過，當(dāng)警惕于心，以求進(jìn)益，補我不足。切不可沾沾自喜，以益我之失。

101、行善而欲之頌揚，施惠而欲人感激，此乃滿腔私欲，何真行善之有？將為有道之士所恥笑。

102、名譽為人之第二生命，欲維持名譽，則必須重信用。如我有求于人，人竟欺我，我必輕其人，甚至怒之。后遇此人，雖言之成理，指天誓日，我豈敢信而無疑。以此類推，我之對人，又豈可略失信用？小而至于赴人之約，亦不宜逾時致勞主人久待。為人作事，既應(yīng)之于前，無論成與不成，務(wù)盡我力以，謀之于后。久而久之，信譽自孚。我不負(fù)人，人亦不負(fù)于我，即或不然，亦宜抱定寧教人負(fù)我，不使我負(fù)人之意旨。

103、人之所以立身者，信義而已，故日無信不立，無義則亂，內(nèi)自父子兄弟，外至親戚朋友，凡存心處世，立青制行，務(wù)要名實相符，始終如一，勿損人而利己，勿循私以害公，如此信義既敦，自是光明正大之人。

104、有約必踐?；蛴星笥谖艺撸瑹o則直應(yīng)以無，有則勿先為允許，俟自己酌定，即刻與之，如許而無應(yīng)，則為失信，后即有真實語言，人亦不敢信我。

105、作事要正正堂堂，切勿隱暗，言行不一。須知惟有人間耳目最難掩蓋。切勿以為只有我聰明會瞞人，要知人亦有聰明來透視我，一旦暗事揭開，小則面紅耳赤，難立足于人前一時，后悔已晚，大則身敗名裂，難立足于世，鑄成大錯，貽千古恨，

八、謹(jǐn)言語

106、言不由衷，世人所惡；待人接物，務(wù)本誠實，設(shè)一出虛偽，為日既久，終必露出破綻，為人所不齒，于事業(yè)前途妨礙甚大，到時雖悔恨前愆，為時已晚。

107、凡出言必先思量。是合理的便說，不合理的便不說；事有益于人的方說，有損便不說。至于與人期約，亦須思量，后日能踐約者方說，不能踐約的便不說，自然言少而寡尤好。

108、稠人廣坐之中，不可逞己之長，極口議論人之是非。逞己之長，已近發(fā)人之短，非惟惹妒，抑且傷人；焉知無有過之人，不在座中，如對人言直，則不直者怨，我雖無意，彼實有心；彼雖不言，而心則憾我，惟有簡言語，和顏色，勿炫己，勿短人，正吾之心，守吾之禮，方為得體。

109、大言不慚，乃世人大病。人雖至愚，是非之心。則皆有心，或乘憤以慍人，或因喜而夸眾，殊不知人雖不言，已輕我于心中。

110、聞人過失，須加驚惕，耳可聞問，口不可言。語云：“經(jīng)日之事，猷恐未真”，況十口相傳，豈可逕信。至于閨閫之事，尤多不曾寓目，而好毀人者，不惟不察，且無影吠聲，喜談樂道，惡薄至此，不但折品損德，抑且為正人君子掩耳所不齒。

111、言語到快意時，截然能忍得住，意氣到發(fā)揚時，截然能收斂得??；忿怒嗜欲到沸騰時，截燃能抑勒得住，此三者到，方能作得大事。

112、言語戒輕薄，如好稱人短，攻人陰私，污人名節(jié)；一時信口姿談，遂貽其人莫解之恨，大抵好以言譏人者，必因其德不純，忮心過重，惟其忮心之重，所以見人富貴則忮之，見人聲明則忮之。嫉忮之心蓄于平日，譏人之言不自覺而發(fā)之于口，殊不知聞之者懷恨于心，已肇構(gòu)禍之階。

113、陰人之前，不可論人之陰私；奸人之前，不可論人之機巧；我一時無意言之，彼陰或私者蓄之于心而不忘，則陰者資其陰私以為奸；奸者用其機巧以為利，損人害理，于此肇端，言語不可不慎。

114、交接宴會之際，人品不齊，或索行有虧，或相貌不全。或?qū)W識不等，或貧富不齊，言語之間，切須留意檢點，勿犯人忌，勿犯人短，勿以所學(xué)，自行暢言于淺學(xué)之前，庶免聽者愧疚，轉(zhuǎn)為嫉恨。

115、說閑話于有事之家，訴苦情于無用之地，最惹人厭煩，而于事無補。

九、慎交游

116、人生處事，貴在知人，朋友者，知其人，友其德，乃可藉以輔吾之仁，矯吾之失，故交得其人，則可自熏其德，而入圣賢之途：不得其人，則惟導(dǎo)諛長惡，漸趨下流之路，故擇交不可不慎。

117、交富貴之友，戒之在驕在奢在宣，交豪俠之友，戒之在爭在斗；交商賈之友，戒之在吝在嗇。他如蕩子不肖，則萬不可近，交友不善，亦足以危身蕩家，故無好友不如無友。

118、益友在座，如他山之石，互相切磋，勵我以道義，博我以學(xué)問。助我以端方，勉我以廉靜，繩我以勤慎，進(jìn)我以謙和，一夕之語。勝讀十年之書；片語之投，逾于百朋之錫。故人生不可不重交游。

119、朋友之交，以相下為宜，或有未合，要在從容相感，默然相成，若矜已之長，攻人之短，切戒此非交友之道。

120、朋友有通財之義，貧窘急難中，扶持賑濟(jì)，此恩真勝骨肉，但在受者雖難免有感恩思答之心，而在予者則不可存有恩圖報之意。當(dāng)秉持仁義，以厚道處之。

121、人有平日不相知，偶然加我以禮，必當(dāng)審度，不可輕受，受則恐難有回答處，不可不慎。

122、強來親近者，必非尋常，宜稍持距離，以觀其所向，然不可露故避之跡。

123、旅途朋友，盡屬新交，須審其言談，察其舉止，觀其顏色，窺其所好，方可接交，而與受之際，仍須非常謹(jǐn)慎。

124、人當(dāng)交厚時，不可盡以私密事以閑談?wù)Z之，恐一旦失歡，藉為口實，失歡時亦不可以過份語加之，恐忿平復(fù)好，反悔前言。

125、心口皆善，古人也。心口皆非，雖非善，人猶得而防之，尚不致大害。惟育稱圣賢，心似蛇蝎，變在頃刻，不可不防：以此陷同列，誑庸愚，賣親友，無惡不為，此乃世道之大賊，當(dāng)慎之遠(yuǎn)之。

十、處世事

126、明是非，辨忠奸，守節(jié)義，權(quán)生死，才算得上大勇，不自用，能用人，才算得大智。

127、以愛子女之心事親，則無往不孝：以責(zé)人之心責(zé)己，則可寡失；以恕己之心恕人，則可全交誼。和人群，安社會。強國家。

128、立身處世之道，識見欲遠(yuǎn)，操守欲正，器局欲大，謀慮欲深，凡行事審其當(dāng)否，行之在我，不怨天，不尤人。處眾恒以退讓下人。言欲遜，遜則人和：行欲嚴(yán)，嚴(yán)則遠(yuǎn)侮。論人稱善不稱惡，君子成人之美。

129、端重勤儉，是居身良法：仁恕正直，是居家良法；恭寬容忍，是居鄉(xiāng)良法；謙潔奉公，是居官良法。

130、人之處世，不可有輕人心，亦不可有上人之心。懷輕人之心者，類乎?。粧渡先酥恼?，類乎狂，虛心而接物。以為進(jìn)德修業(yè)之本。

131、濟(jì)人為美德，固無貧富之分，富人濟(jì)人以金，自是富厚長者情懷，然貧者力不能及此，只須存一片方便心，具三寸善言舌，為人解紛息事，溫情濟(jì)危，雖不費金錢布施，卻有勝于金錢處，自亦功德無量。

132、有事來，先想道理為何？已有主意，再參以眾論，即決斷而行，切勿依違終日，隨人指揮，坐致敗事。

133、我以厚待人，而人仍以薄待我，應(yīng)思我之厚或有未至，我以禮接人，而人仍以虐加我，應(yīng)思我之禮或有未洽。然既厚以心且洽以禮，而彼仍薄我虐我，則當(dāng)敬鬼神而遠(yuǎn)之。

134、何處無小人，當(dāng)思處之之道，只勿與計較小節(jié)，敬而遠(yuǎn)之。

135、以吝為儉，以刻為嚴(yán)，以諂為讓，以傲情為厚重，以狡黠為聰明，以愚鈍為寬大，則差之何豈千里，宜分別切為之戒。

136、群處之間，即到和易極處，亦只是情款浹洽，而胸中涇渭，自當(dāng)分曉，不可隨波逐流，自失主宰。

137、人說人非，妍媸莫輕信，亦莫輕答，默記于心，容詳加觀察而后定，須知凡愛說閑話，愛管閑事，愛圖閑錢之人，其言切不可輕信，其人尤不可輕交。

138、雖親兄弟娣扶叔侄之間，切記勿輕易交財，如有緩急，可自我量力助之，而不可存求報之心。

139、雖為姻親，家縱富而心不正及行不端者，可敬而遠(yuǎn)之。

140、結(jié)客賞赍，寺觀施舍，濫以予人，不如移之以助孤苦無依，以及殘疾之人，為有實惠。

141、人每只因一點小便宜，隨事便起忿爭，既傷和氣，又損心神，實屬因小失大。小便宜讓他，所損不多：既可成全大體，我亦心情泰然，何樂不為。

142、凡行事須看公議為何？如眾論不可者，即止。設(shè)犯公議，雖有善言善行，亦難使人信服而遂行，可俟眾論回轉(zhuǎn)，再作計議。

143、處鄉(xiāng)里當(dāng)以敦厚謙和為心，寧使人負(fù)我，不可我負(fù)人。若有橫逆相加，可以理曉白，不可以暴氣怒罵加之。

144、居必有鄰，每比屋而居，故睦族之外，必須睦鄰。如有應(yīng)接，大而財產(chǎn)交易，小而借貸往還，以及酒食應(yīng)酬等事，皆宜謙讓以敦情誼，始可出入相友，守望相助，有無相通，共謀地區(qū)福利而臻安居樂業(yè)之境。

145、居鄰不幸，如遇強粱詐巧，為非作歹之人，能容忍處，仍以包容為宜，不可輕舉涉訟。萬不得已，可亟托故易之，另擇佳鄰，古諺有云：“百萬買宅，千萬買鄰”，擇鄰不可不慎。

146、處事萬不可魯莽惹禍，亦不可過于軟懦無立，惟和易其心身，謙恭其語言，秉仁恕之道而行，則人無怨而身家可安。

147、睦鄰之道非一端，我居是方，必致力一方之風(fēng)俗歸之于正，務(wù)使善者皆親我，而惡者自有所憚而不敢肆情為非，方為有道君子，若善惡不分，隨聲附合，遠(yuǎn)非睦鄰之道。

148、訟獄之事，為大冤不白而起。如父母之仇，不共戴天，兄弟之仇，不與同國。不告于官則無以白其冤而伸吾之情，乃訟以不得已者，若戶婚田土，事屬細(xì)微，孰是就非，則宗族里黨，自可調(diào)解，設(shè)稍有不平，亦宜忍讓了事，庶免拖延法曹，結(jié)怨逾深，耗財破家，為禍更大。古云：“詒則終兇”，可以為戒。

149、為人處世，規(guī)模要闊大，意思要安間，約已而豐人，則群下樂為之用，所得常倍。徐思而審處，則慮事周詳，可不勞而獲全，惟有心胸狹小，性情褊急，利己而薄人之人，處事立身，未有不因此而敗者，慎之！戒之！

150、遇欺詐之人，吾仍以誠心感動之。遇暴戾之人，吾仍以和氣薰丞之。遇奸邪私曲之人，吾仍以名義氣節(jié)激勵之，雖不能一時盡格其非，庶期感化其性情，漸入正途。

151、患難顛沛，人所時有，偶而遇之，當(dāng)如痌在身，盡我之力，速為解救，不但可以濟(jì)人，仰且可以風(fēng)世。

152、以忠孝為本，以禮義為綱，不論學(xué)識高低，職業(yè)類別，皆能以風(fēng)操范世。為社會貞干，國家柱礎(chǔ)。

153、主人與役工相處，以愛人推仁之心為本。有功必賞，賞宜從厚；有過必罰。罰宜從寬，如此，怠惰者庶可勉進(jìn)于勤。設(shè)有大過。宜予以臨時救助，善言遣去，慎勿瑣碎嚴(yán)刻，致貽意外之虞。

154、少年氣盛，最忌毆斗，已弱人強，必遭毒手；已強人弱，或傷人致命，貽身家之累，莫甚于此，若事前稍加抑勒，平心一想，啟毆之端，豈非我亦有過？自可心平氣和，無斗恨之事。縱受委曲，而慮及后患，亦可猛醒回頭，不致鑄成大錯。

155、人老而頹放，多因不能勵志所致；若能寬平以持其志，淡泊以深其慮。置生死于度外，自有其所樂為，縱老至力不能為時-而正其心。善其行，以范后昆，以型鄉(xiāng)里，未嘗與社會無補。

林氏族范

凡林子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，內(nèi)外有別，尊幼有序，禮義廉恥，兼修四維。士農(nóng)工商，各守一業(yè)。氣必正，心必厚，事必公，用必儉，學(xué)必勤，動必端，言必謹(jǐn)。事君必忠吁，居官必廉慎，鄉(xiāng)里必和平。人非善不交，物非義不?。晃愀欢?，毋貧而濫，毋信婦言傷骨肉，毋言人過長薄風(fēng)，毋忌嫉賢能，傷人害物；毋出入公府，營私召怨。毋奸盜譎詐，飲博斗訟，毋滿盈不戒，妙微不謹(jǐn)；毋壞名喪節(jié)，災(zāi)己辱先。善者嘉之，貧難、死喪、疾病周恤之，不善者勸誨之，不改、與眾棄之。不許入祠，以共綿詩禮仁厚之澤。敬之、戒之，毋忽！

——明·太子太保刑部尚書林俊撰

林氏家訓(xùn)

(一)國法當(dāng)守

法乃冶國本，紀(jì)為立身準(zhǔn)則。吾林氏族人．當(dāng)守法紀(jì)。守法剮身行自由，違法當(dāng)受處罰。凡一切規(guī)矩，都從國法中來。臺法則據(jù)理力爭，不法須自行認(rèn)借．不可逾之、違之、犯之。常學(xué)法，做個合格公民。

（二）家規(guī)當(dāng)尊

家有法度，代有設(shè)施。為吾子孫，奉親孝事長悌，和妯娌，愛子孫。敘天倫之理．盡尊卑之分，上行下效，理勢必然。更戒嗜酒、戒浮賭、戒爭訟、戒竊盜。不以惡凌善，不以強恃弱．勿以大壓?。乙愿黄圬殻詸?quán)奪理，莫無理取鬧。為正人君子，家規(guī)當(dāng)遵。

(三)師尊當(dāng)敬

人非生而能慧，學(xué)則可以醫(yī)愚。學(xué)能明理，明理以致用。非學(xué)無以廣才．非思無以研精。學(xué)必尊師。古人云：“三人行，必有我?guī)煛?；又云：“師者，所以傳道受業(yè)、解惑也”。為吾子孫，虛懷若谷，尊師重道，學(xué)必有成。

（四）交友當(dāng)正

人生皆有急難之時，友朋之間相互周濟(jì)，誠為樂事，此交友廣則成事易也。然處世貴在知人。知己朋友，則可藉以輔吾仁，矯吾失，薰吾德，正吾行。如他山之石，互相切磋．勵我以道義，博羲以學(xué)問．此所謂益友也。茍不擇其人，則惟導(dǎo)惡習(xí)．趨下流．意氣用事，驕奢相攀，足以危身破家，此所謂損友也。更有言貌稱真心似蛇蝎者，不可不防．當(dāng)慎之遠(yuǎn)之。放謂交友當(dāng)正也。

（五）處世當(dāng)明

人居社會，關(guān)系紛繁，待人接物，處世分叫。器量大，操守璃見識遠(yuǎn)，謀慮長，是非辨．大小分，行事必審其當(dāng)否。聽人說是非．莫輕信，亦莫輕答。諾則必行。處鄉(xiāng)鄰以敦厚謙和為心，若有緩急，自當(dāng)量力助之，不可存求報之心。此謂處世如胸中涇渭，自當(dāng)分明。

（六）業(yè)當(dāng)勤儉

士農(nóng)工商，均為常業(yè)，不論何門，都應(yīng)各安其分，惟勤是務(wù)，不起妄想。讀勤者智足，藝勤者技良，耕勤者糧豐，商勤者財富。選行，必專一行，當(dāng)守一行之道德。勤能創(chuàng)業(yè)。儉可守家，當(dāng)量其所入度其所出，未可浪費。儉以養(yǎng)德．清心寡欲則無不足。為吾子孫，勤儉當(dāng)勉。

（七）族誼當(dāng)敦

吾族大而枝繁葉茂，不能無智愚、賢與不肖之輩，且念皆祖宗一脈所承，未教不可視為愚．不可棄之于不教。不可因爭吵而失大義，因小事而鬧成大事。若事雖大而情可諒，法可伸，理可容者，須寬宏以待而處之，所謂君子有容人之量，可令其改過自新，奮發(fā)自勉，曲成其美。凡有族人來往，不論遠(yuǎn)近，當(dāng)一體相待，不可因親疏而簡慢之。須相敬相愛，急難相恤，斯無愧于敦本追源之念。

(八)嫁娶當(dāng)慎

兒嫁娶之札，人生大事。父母應(yīng)尊重子女權(quán)利，教其擇良善之家，禮讓之門。勿貪富配愚．嫌貧棄哲，以貌取人。子女亦不可專聽父母之命，媒妁之言，自當(dāng)慎重而行。并力求簡樸，不可鋪張。

(九)教子有方

凡教子者，須擇嚴(yán)師以訓(xùn)導(dǎo)之．尋良友以切磋之；束其心志，專心讀書為上，勿放蕩偷閑，莫巧言欺之，勿以善小而使其不為，惡小而使其為之。為父母者自甘模范，并勤于引導(dǎo)施教，善于啟迪開智，聽其善言，觀其普行，使知其所信。

(十)公物當(dāng)愛

凡族人共有之物，皆可用之，皆當(dāng)愛之。村道橋梁、水池路樹，常須修茸；祠堂學(xué)校、公路電信．應(yīng)加保護(hù)；環(huán)境衛(wèi)生，事關(guān)身體健康，更是首要。誰人破壞，賠償在所難免，懲罰在所必用。凡吾族人．理當(dāng)互相監(jiān)督。

（十一）祭祀當(dāng)誠

物本乎天，人本乎祖；人無祖宗，身從何出？須常懷先祖稼穡之艱，創(chuàng)業(yè)之難。尊祖敬宗，人之常情。節(jié)時佳日，緬懷祭祀，其心當(dāng)誠。鴉尚反哺，羊能跪乳，況人之不如乎？為吾子孫，須常記之。

(十二)寶藏譜牒

譜牒者，所記祖宗之功德也，傳干萬附源流。世人視金為寶，殊不知譜牒尤為至寶。國家以史為重，緘之金匱，子孫以譜為貴，藏于家廟。為子孫者，應(yīng)代續(xù)族譜，記當(dāng)世族人之功德，以承接先祖真脈之傳，啟迪子孫后代，何其貴也。此譜牒所當(dāng)寶藏也。

——明·太子太保刑部尚書林俊撰

迨至二十一世紀(jì)上半葉之初，林姓族人的各種祖訓(xùn)、族范、家風(fēng)也多有與時俱進(jìn)之改變，以下為本書作者依據(jù)并總結(jié)現(xiàn)時代文化發(fā)展特色而原創(chuàng)的一則“吾林族范”，僅供參考：

吾林一族自太始祖比干公及始祖堅公于商周之替危殆開基，邇來三千余載春秋，嘗有一千三百余位林氏先烈為國家，為民族，為蒼生百姓，為大同世界和小康社會之福祉而慷慨赴義，以身殉道，永載史冊。吾林列祖列宗之獵獵偉績、湯湯大德，堪稱炎黃子孫之楷模、華夏兒女之榜樣，其“忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”之四字要義亦當(dāng)為中華傳統(tǒng)文化乃至人類共同價值觀之圭臬。

吾林之“忠”，非只一鄉(xiāng)一黨之忠、一門一派之忠、一時一地一人一事之忠，而乃江山社稷之忠、天地萬物之忠、老幼病殘鰥寡孤獨之忠。向以比干公“挖腹剖心”之諫諍，亦不獨為軒轅帝脈之傳承、殷商祖業(yè)之延祚，更為人道、人本、人文之大義昭彰而彪炳。吾林之“忠”，發(fā)于大善，行于中正，完乎兼愛。人故曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“從善如登，從惡如崩”；非善不足以言忠，非正不足以言勇，非直不足以言智。

吾林之“孝”，非只一父一母之孝、一尊一長之孝、一家一戶一祖一宗之孝，而乃悲天憫人之孝、推己及人之孝、無私奉獻(xiàn)不計回報之孝。向以比干公“挖腹剖心”之明志，亦不獨為告慰帝嚳簡狄之哺育、閼伯相土之重托，更為四海之內(nèi)無老弱、率土之濱無餓殍。吾林之“孝”，內(nèi)省于心，外賓于禮，臻乎生死。人故曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人之父母，我之肱骨”；非仁不足以言孝，非恭不足以言敬，非悌不足以言信。

吾林之“廉”，非只一器一物之廉、一賄一賂之廉、一己一他一生一世之廉，更為兩袖清風(fēng)之廉、詩禮傳家之廉、功名利祿過眼云煙之廉。向以比干公“挖腹剖心”之舍離，不獨為王亥成湯之濟(jì)世、六七賢君之寬恤，更為藏富于民之夙愿、吊死問孤之扶助。吾林之“廉”，仰于財神，仗于紓貧，就乎急難。人故曰：“千金豈其吾珍兮，皇輿實余所鐘”，“取之于民，用之于民”；非義不足以言廉，非德不足以言用，非舍不足以言爭。

吾林之“節(jié)”，非只一國一族之節(jié)、一疆一域之節(jié)、一文一武一張一弛之節(jié)，而乃家國天下之節(jié)、全球大勢之節(jié)、宇宙秩序人間正道之節(jié)。向以比干公“挖腹剖心”之魂歸，不獨為以身作則以示垂范之祭祀、配享太牢之榮光，更為激濁揚清之戮力、前赴后繼之回望。吾林之“節(jié)”，生于憂患，死于安樂，從乎興邦。人故曰：“其興也勃焉，其亡也忽焉”，“雖千萬人吾往矣”；非實不足以言節(jié)，非度不足以言勛，非簡不足以言治。

吾林族范，非只一書一簡、一面一體、一言一行一得一失之忠孝廉節(jié)，而乃滴水穿石、積沙成塔、利人利己利國利民利天下之亙古文章。向以比干公“挖腹剖心”之故里，不獨為中華民族不屈精神之守候、吾林海內(nèi)外后裔尋根之歸屬，更為高山流水之濫觴、人類至高信仰之花園。吾林之族范，源于吾林，流于萬姓，合乎人倫。人故曰：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“始作俑者，其無后乎？”吾林一族，當(dāng)為比干精神之發(fā)揚光大砥礪前行，眾志成城；不忘初心，方得始終。