齊  飛

直到1796年正月初一日，鄧琰還可以名正言順的姓鄧名琰。這之后，清仁宗愛新覺羅·颙琰登基，至此，大清所有臣民的名字，“以敬避今上御名下一字”（包世臣語），就不敢再用“琰”字和姓氏有任何形式上的組合了。否則，就有欺君之患，可能會被殺頭的。

此時，鄧琰的名字已經(jīng)在世上被人們習(xí)慣地稱呼了53年。好在，中國人除姓啥名誰之處，還有個配字的雅好。鄧琰字石如，從此，鄧石如這個名字就開始叫響大江南北了。

對鄧石如的敬仰和崇拜，始于年少時的家庭教育。父親曾多次在我稚嫩的思維空間里，灌輸了一些鄧石如的信息，讓我從小對“鄧石如”三個字就不陌生、也非常愿意接近、有親切感。這次過懷寧，能讓我停下來的力量，就是來自鐵硯山房的召喚。

積畢生之蓄用于“安居”，是中國傳統(tǒng)文化的重要看點，安徽南部西遞、宏村的造屋思想就來自于儒家文化的智慧和藝術(shù)。此時，52歲的鄧石如可能在江湖上行走的有些累了，需要有一個歇腳的住所，可以脫盡風(fēng)塵，可以葉落歸根。于是，平地而起的“鐵硯山房”就成為了鄧家的祖業(yè)，在龍山鳳水之間，延續(xù)著鄧家的煙火。

鄧石如曾在畢沅府中效力，三年后請辭。臨別時，湖廣總督畢沅制鐵硯相贈，給大海一般的翰墨藝術(shù)又增添了一段感人至深的人情故事。鄧石如可以憑借自己的才華和魅力，持一硯云游四方。可是，石硯經(jīng)不住墨磨。常常被磨穿的石硯、讓畢沅的愛戴之心、有了可以寄托的物象。鐵硯不毀，歷久彌新。畢沅說：“今天我贈先生鐵硯一方，必能存世?！币徽Z成讖，話外有音。鐵硯見證的關(guān)心和友情，一樣天長地久。

顯然，鄧石如以“鐵硯山房”命名自己的家苑，有對畢沅的記憶成份，也有對其感恩的精神回饋。大有可能，鐵硯山房的建造本錢，是來自畢沅的經(jīng)濟分享。畢沅因為和和珅關(guān)系密切、走動較多，乾隆駕崩兩天后，嘉慶就下令逮捕和珅，三天后抄家，十天后賜死。這個案件波及到了畢沅，雖然，畢沅已死去了兩年，也一樣免不了被抄家的命運。好在，鐵硯山房用另一種身份，保存住了畢沅的些許資產(chǎn)，讓人們在不經(jīng)意間提到或來到鐵硯山房時，還能想起畢沅的功過是非。這就是“分享”人格所成就的醒世價值。

在鐵硯山房陪伴鄧石如的除了他的家人之外，還有震動四野、高入云霄的鶴的鳴唱。也許是受到宋代詩人林逋“以梅為妻、以鶴為子”的影響，鄧石如和鶴相依相守，難分難解。讀鄧石如的《陳寄鶴書》，不要只顧玩味他的文采斐然、也不要一味解讀他的深刻寓意，應(yīng)從中體會到他的真情所在、發(fā)自于心的愛戀?；蛘撸囀缇褪曲Q的轉(zhuǎn)世，而他的來生，一定會投生到鶴的懷抱。

鄧石如的藝術(shù)成就，康有為的見識分明是一己之道。他貶顏(顏真卿)，貶柳(柳公權(quán))，貶晉帖，貶唐碑，卻對鄧石如情有獨鐘，評價之高，儼然凌駕于顏柳、晉唐之上，顯然，這有失公允。如果說清代篆隸書的革新和碑學(xué)的興起，和鄧石如有關(guān)，保準是一個公道的結(jié)論。在鐵硯山房，鄧石如的精進和提高，開拓出了傳統(tǒng)書法的新思路和新境界，成就了鐵硯山房的存世理由。在山野之中，隆起了一座藝術(shù)高峰，這一現(xiàn)象，在中國文化史上是一個少見的現(xiàn)象。

坐落于大龍山腹地白麟畈的“鐵硯山房”，集聚了多少靈氣無人知曉。在“千朝第一人”鄧石如之后，從這里走出去的鄧氏后人也多有光芒四射的身影。特別值得一提的是鄧石如第六代謫孫“兩彈元勛”鄧稼先。中國從“任人宰割”到“站起來了”，楊振寧在《鄧稼先》中寫到：“對這一轉(zhuǎn)變作出了巨大貢獻的，有一位長期以來鮮為人知的科學(xué)家：鄧稼先?！辫F硯山房就是鄧稼先的出生地，中國的鋼鐵脊梁，起自鐵硯山房的一聲嬰啼，是不是和“鐵硯”的某種寓意有機緣暗合的一面呢？

鄧石如被稱為民間奇人。作為震古爍今的書法大家，其所具有的高潔人品為世人所效仿和尊重。他的好友、桐城派散文大家姚鼐曾給他寫過這樣一副對聯(lián)：“茅屋八九間釣雨耕煙須信富不如貧貴不如賤；竹書千萬字灌花釀酒益知安自宜樂閑自宜清。”其實，我更欣賞他的另一個好友師荔扉給他寫的詩句：“難得襟懷同雪凈，也知富貴等浮云。”這大概就是鐵硯山房精神風(fēng)貌的所在吧。

《后漢書·仲長統(tǒng)傳》：“安居樂業(yè)，長養(yǎng)子孫，天下晏然。”鐵硯山房正是這一祖訓(xùn)的忠實實踐者。寫到這里，真的應(yīng)該再次感謝鄧石如當(dāng)初的選擇和夢想，“鐵硯山房”不光是為了鄧家子孫的繁衍生息，也是為了民族的崛起復(fù)興。