亞里士多德說：人的本性在于求知

亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個人在本性上都想求知?！?/strong>亞里士多德用

這一格言來說明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異?！?/strong>

亞里士多德

亞里士多德解釋說：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何

物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。

哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。

最早的哲學(xué)家出于追根問底、知其所然的好奇心，對眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨

等，感到詫異，然后一點點地推進，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。

除了“詫異”以外，從事哲學(xué)活動還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個人每天都在為生計而奔波，哪還會時間去“詫異”？

一個人如果連飯都吃不飽，哪會有心情去探究近乎奢侈的哲學(xué)問題？

古希臘貴族生活

在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。亞里士多德正

確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件。

古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達的奴隸制，貴族享有充分的閑暇。但閑暇只是一切智力活

動的必要條件，而不是充分條件。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，這是希臘人的特殊之處。

很多愛好哲學(xué)的朋友經(jīng)常問這樣的問題：哲學(xué)到底有什么用？這個問題確實讓人很難回答。正

如亞里士多德所說的那樣，求知是人的本性，人們?yōu)榍笾笾?，為智慧而求智慧?/strong>而不是一

心想在哲學(xué)思考以后得到另外的東西。

蘇格拉底

海德格爾也說，如果非要追問哲學(xué)的用途，我寧愿說：哲學(xué)無用。

一個青年來找蘇格拉底，說：“蘇格拉底，我想跟你學(xué)哲學(xué)?！?/p>

蘇格拉底問他：“你究竟想學(xué)到什么？

學(xué)了法律，可以掌握訴訟的技巧；學(xué)了木工，可以制作家具；

學(xué)了商業(yè)，可以去賺錢。那么你學(xué)哲學(xué)，將來能做什么呢？”青年無法回答。

蘇格拉底是想啟發(fā)這位青年，哲學(xué)是沒有什么實際用途的。

故事

還有一個故事：

看來，哲學(xué)真的沒什么用途，關(guān)鍵時刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項具有實際用途的技能。

但求知是人的本性，人類不會先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。

同樣，哲學(xué)也不會因為“有用”和“無用”而被人類有所取舍，實際上，你每時每刻都生活在

哲學(xué)之中，人說到底就是“哲學(xué)的”存在。

所以說，哲學(xué)永遠不會消亡，因為人不能否定自己的本性。

除了求知，哲學(xué)的用處還體現(xiàn)在人廣袤的精神原野中，我們讀《道德經(jīng)》《老子》《易經(jīng)》，

就是想從中獲取更精深的思想，即使我們清楚地知道：這個世界里，我們存在的意義十分微

小，即使我們很難像古希臘的貴族一樣，有閑暇和好奇心來探究生命的本源，但這世界對于我

們是最真實的存在，人生途中，我們也有困惑，有不解，有委屈，有怨恨。

哲學(xué)是帶著枷鎖思考出來的結(jié)果，無數(shù)個先人在幾千年前，在更早的時候，就與現(xiàn)代的思想進

行了間接的溝通。我們學(xué)習(xí)的，甚至傳承下來的，是無數(shù)古人思想觸碰的精華。

哲學(xué)到底有什么用？“沒有用”但我們有愛（對世人的愛，對人生的愛），有勇氣（有奮力前

行的勇氣，有失敗后重來的勇氣），有信心（對未來的信心，對世界的信心）

這就夠了。

• 致虛極，守靜篤

• 濯手、焚香，沏一碗茶湯

• 手捧古卷，口誦真經(jīng)箴言

• 忽如清風(fēng)入懷，蕩滌心塵