鵝湖之會(huì)后，朱陸兩家并未因觀點(diǎn)相異而互相攻訐，反而因?yàn)閷W(xué)術(shù)鉆研的共同愛(ài)好而惺惺相惜。于是，就有了陸九淵和朱熹六年之后的南康之會(huì)。請(qǐng)收看本期的《撫州文化大講堂》，金溪縣委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)蘇群輝將為我們進(jìn)行講述。

淳熙四年也就是1177年，陸氏兄弟繼母鄧氏去世了，他們?cè)谟嘘P(guān)喪祭禮儀方面遇到了一些問(wèn)題，于是寫(xiě)信向朱熹請(qǐng)教。這樣，修書(shū)往來(lái)，朱熹和二陸的聯(lián)系一直未斷。

其間，陸九齡對(duì)朱熹的理學(xué)思想有新的認(rèn)識(shí)，曾以“負(fù)荊請(qǐng)罪”的心情再訪鉛山，與朱熹相交論道，兩人有志同道合之意。正是在這種氣氛下，朱熹和了上一集中所說(shuō)的鵝湖之詩(shī)。

淳熙七年(也就是1180年)六月，朱熹在南康當(dāng)太守，寫(xiě)信告訴呂祖謙:“陸氏兄弟來(lái)信相約，秋涼時(shí)來(lái)游廬阜……”。七月南康旱災(zāi)，朱熹忙于救荒，陸氏兄弟沒(méi)有去，怕打擾朱熹救災(zāi)。

可惜，不久后的秋天，陸九齡忽然暴病身亡。陸九淵自小與五兄一起讀書(shū)治學(xué)，兄弟之中，兩人學(xué)問(wèn)相近，感情也最深。陸九齡臨終前說(shuō)：“近來(lái)，六弟學(xué)問(wèn)愈加明朗，恨不得相與切磋，看看六弟事業(yè)的輝煌！”對(duì)他贊賞之余，也寄予了厚望。兄長(zhǎng)逝世，他悲痛異常，含淚寫(xiě)了《全州教授陸先生行狀》，稱(chēng)贊其兄“海內(nèi)儒宗”，“道德之粹，天下之望”，“少有大志，學(xué)問(wèn)深博，浩渺無(wú)邊！”表達(dá)了對(duì)兄長(zhǎng)的無(wú)限懷念。

朱呂都無(wú)比痛惜。淳熙八年（也就是1181年）二月，陸九淵率弟子自金溪出發(fā)，帶著呂祖謙寫(xiě)好的銘文，前往南康，請(qǐng)為五兄書(shū)寫(xiě)墓志銘。朱熹不僅是當(dāng)時(shí)的理學(xué)大家，而且也是著名的書(shū)法家。其書(shū)法蒼郁深沉，古雅有韻，至今，還留有許多墨跡碑刻。

南康的朱陸再會(huì)，可以說(shuō)是朱陸交往中最和諧的一次相會(huì)。一來(lái)因陸九齡的去世，大家傷悲于心，二來(lái)陸九淵因有求于朱熹，心志也有所斂收。

南宋的南康即為如今的廬山市，這里以風(fēng)光秀美而聞名天下。在南康之會(huì)中，兩人又會(huì)發(fā)生什么樣的思想碰撞？請(qǐng)繼續(xù)收看《百世大儒陸九淵》的第六講《南康之會(huì)》。

那么朱熹邀請(qǐng)陸九淵一起泛舟，游山玩水，看湖光山色，其樂(lè)融融，就像一對(duì)知已！平素很?chē)?yán)肅的朱熹，還開(kāi)起了玩笑：“自有宇宙以來(lái)，已有此溪山，還有此佳客否?”聽(tīng)罷，那么陸九淵反應(yīng)如何，資料沒(méi)有記載，我想，陸九淵一定也大有感觸！那么看到這句話我想起了蘇東坡在《記承恩寺夜游》說(shuō)過(guò)一句相類(lèi)似的話：“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳！”這兩句話，有異曲同工之妙！

那么朱熹對(duì)陸九淵的到訪十分歡迎。

此時(shí)白鹿洞書(shū)院在朱熹的努力下，已經(jīng)得到了修復(fù)，煥然一新，書(shū)院坐落于廬山五老峰下，四周山環(huán)水繞，蒼松翠竹，郁郁蔥蔥，許多學(xué)者門(mén)人都在此深學(xué)苦讀。他們兩個(gè)人的友誼，彼此默契于心。朱熹借此請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書(shū)院講習(xí)論道，叫他上一堂課。陸九淵欣然應(yīng)允，答應(yīng)了，解讀《論語(yǔ)》中《君子喻于義，小人喻于利》這么一章。

《論語(yǔ)》是陸九淵從小就讀過(guò)的一部經(jīng)典，他自己曾說(shuō):“向與復(fù)齋家兄讀書(shū)疏山寺，止是一部《論語(yǔ)》，更無(wú)他書(shū)。”他在疏山寺讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，將《論語(yǔ)》分門(mén)別類(lèi)，哪些話是孔子說(shuō)的，哪些是孔子弟子說(shuō)的。因此他對(duì)《論語(yǔ)》的研究非常深，也非常熟悉。

他在槐堂講學(xué)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)得最多的就是以義利辨志向。所以他也不會(huì)放過(guò)這一次機(jī)會(huì)，來(lái)借朱熹的講壇，向朱門(mén)弟子宣傳自己心學(xué)思想。他不僅想讓朱門(mén)子弟明白自己的教學(xué)主張，而且還想告訴大家公私義利是區(qū)分君子與小人、善惡好壞、儒家與佛道兩家的重要手段！

第二天，白鹿洞書(shū)院座無(wú)虛席，各縣莘莘學(xué)子、朱門(mén)部分弟子及書(shū)院新招收的生員都來(lái)了。朱熹也親臨現(xiàn)場(chǎng)來(lái)聽(tīng)課。

在掌聲中，陸九淵掏出了講義手稿，開(kāi)始侃侃而談。這一次，他引經(jīng)據(jù)典，通過(guò)孔子的觀點(diǎn)來(lái)展開(kāi)論述。

孔子說(shuō)；君子注重道義，小人注重利益。《論語(yǔ)》這章講的是，用義利來(lái)區(qū)分君子和小人。這句話的意思大家都非常明白，但是如果不去切身反思，恐怕讀了也是白讀，沒(méi)有實(shí)際意義。開(kāi)場(chǎng)他就講這些。

然后接著，陸九淵拋出了自己的觀點(diǎn)：

“學(xué)者于此，當(dāng)辨其志。人之所喻，由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義；所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利,斯喻于利矣！故學(xué)者之志,不可不辨也?！?/p>

那這些話什么意思呢，我也不做翻譯。用現(xiàn)在的話說(shuō)簡(jiǎn)單地概括，就是價(jià)值取向決定行動(dòng)目標(biāo)，內(nèi)心的立場(chǎng)是行為的指南。

那么怎樣才能善辨義利、區(qū)分君子與小人呢?陸九淵就以讀書(shū)人最向往的科舉做比喻，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯嚎婆e取士的歷史由來(lái)已久，很多名儒巨公都是經(jīng)歷這一途徑而嶄露頭角的，今天的學(xué)者也不可免于此。但是，科場(chǎng)上的得失，與自己的觀點(diǎn)是否能得到考官欣賞也有關(guān)，并不能以此來(lái)作為分辨君子與小人的依據(jù)。倘若大家都紛紛陷入科舉而不能自拔，那么就算天天讀的是圣賢之書(shū)，其志氣所向，也是與圣人背道而馳的，那么由此類(lèi)推，得了官，又只會(huì)計(jì)較官職大小、俸祿多少，怎么可能對(duì)國(guó)家對(duì)老百姓盡心盡力，恪守職責(zé)呢?所以抱有這種讀書(shū)目的人，其志向恐怕就只在“利”而不在“義”。而作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)當(dāng)避免陷入這樣的窠臼，要時(shí)常反思自身，不要和小人同流合污，也不要變成這種小人。

最后，他極為誠(chéng)懇地指出:為利益而做事，讓人痛心疾首；但若為道義而日日勤勉，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨而篤行之，這就值得提倡。這樣的人如果走進(jìn)了考場(chǎng)，他的文章必定能表達(dá)平日之學(xué)，胸中之志，而不會(huì)欺騙圣人；如果這種人又當(dāng)上了官，必定能夠勝任他的職責(zé)，勤于政務(wù)，心系國(guó)家，關(guān)心百姓，為國(guó)為民而忽略個(gè)人的得失，這樣的人難道不是君子嗎?

陸九淵以雄辯的口才，環(huán)環(huán)相扣、步步深入，從頭到尾痛快淋漓、一氣呵成，其觀點(diǎn)直抵人們的內(nèi)心深處。

從當(dāng)時(shí)學(xué)者最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把學(xué)者身外的社會(huì)現(xiàn)狀與自身思想實(shí)際緊緊聯(lián)系在一起，批評(píng)今天人們讀書(shū)多是為了利，取得功名后就可以當(dāng)官，當(dāng)官之后，還想高升，自少至老，從頭到腳，都是為了利。洋洋灑灑一番話，說(shuō)理非常清楚明白，語(yǔ)氣誠(chéng)懇，讓聽(tīng)者汗顏，讓人振奮，也讓人激動(dòng)。

陸九淵邊念邊插話，講得切合實(shí)際，全是真話，透徹，一針見(jiàn)血指出了學(xué)者隱微深痼之病。在場(chǎng)的人情緒激昂，不知道是感動(dòng)還是天熱，朱熹一直揮動(dòng)著扇子。當(dāng)時(shí)還只是“草色遙看近卻無(wú)”的二月早春，萬(wàn)物剛剛復(fù)蘇了，天氣還是比較冷的。陸九淵一講課，講得大家都出汗了，可想而知啊。他講課剛一結(jié)束，朱熹立刻起身，快步走到陸九淵身邊，拉著陸九淵的手說(shuō)：“我朱熹一定和大家共同遵守，永遠(yuǎn)不忘記陸先生的教導(dǎo)。我講課都沒(méi)講到這層深度，實(shí)在慚愧！”

那么陸九淵這篇演講深刻簡(jiǎn)明，這也是心學(xué)理論的又一個(gè)闡釋。這場(chǎng)演講獲得了極大成功。之后，朱熹請(qǐng)陸九淵將講稿寫(xiě)成《白鹿洞書(shū)堂講義》，為學(xué)子必讀之物，并親為題跋，還將講義刻在石頭上以作紀(jì)念。

陸九淵在白鹿洞的講學(xué)大獲成功，也讓南康之會(huì)成為了一段佳話。然而世事無(wú)常，三個(gè)月后，兩人的關(guān)系又是峰回路轉(zhuǎn)。請(qǐng)繼續(xù)收看《百世大儒陸九淵》的第六講《南康之會(huì)》。

南康之會(huì)之后的五月，朱陸兩人因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生的死而鬧得很不高興。

這個(gè)學(xué)生叫什么名字呢，那么這個(gè)學(xué)生叫曹立之。曹立之是余干人，與他的弟弟曹挺之都曾經(jīng)來(lái)到陸九淵學(xué)習(xí)。在來(lái)陸九淵這里學(xué)習(xí)之前，曹立之就已經(jīng)在別處學(xué)習(xí)過(guò)，并對(duì)河南“二程之學(xué)”有很深的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽x書(shū)過(guò)于用心而得病。初見(jiàn)陸九淵的時(shí)候啊，曹立之喜高談闊論，在陸九淵教導(dǎo)下，他的閑言碎語(yǔ)減少了，那么他的病也減輕了，但一聽(tīng)到人家辯講啊，他又會(huì)多思多疑。陸九淵為之梳理蕩滌，曹立之心里一下子又可以恢復(fù)明白。有一次陸九淵講課之后，問(wèn)他還有什么疑問(wèn)嗎？ 曹立之說(shuō)：“明白無(wú)疑了。平常我自己讀書(shū)也是這么理解，但心里總不踏實(shí)，往往又會(huì)變?！标懢艤Y開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“讀書(shū)讀到不懂的地方，不必苦思冥想。因?yàn)橛蚕胂氯ィ赡苁窃较朐交?，不得其正。你不如先放下，看似不去理?huì)，實(shí)際放在心中優(yōu)游涵泳，有時(shí)自然而然就會(huì)豁然開(kāi)朗，渙然冰釋?！?/p>

那么如此在陸九淵教誨20多天，曹立之之病大減。但后來(lái)他聽(tīng)人家說(shuō)陸學(xué)是“禪”，而他素來(lái)很討厭佛學(xué)，于是轉(zhuǎn)投朱熹門(mén)下。

那么淳熙六年也就是1179年冬，曹立之來(lái)到南康拜見(jiàn)朱熹。眾所周知，朱學(xué)特色是“博學(xué)、審問(wèn)、明辨、慎思”，特別是注重文辭章句的解釋。這個(gè)正好符合曹立之的個(gè)性，于是他“窮理益精，反躬益切”，學(xué)習(xí)更加刻苦。

那么這個(gè)期間，他也會(huì)經(jīng)常寫(xiě)信給陸九淵，討教學(xué)問(wèn)。那么陸九淵也并不是小家子氣，并沒(méi)有因?yàn)樗侗剂酥祆溆惺裁丛寡浴Ｒ廊缓軣崆榈貙?duì)待他，每信必回。有一次，曹立之問(wèn)“致知”的先后次序，陸九淵回信說(shuō)：“你這樣鉆字眼，真和夢(mèng)中起來(lái)相似。用意過(guò)當(dāng)，反有此疑。讀古人之書(shū)，如果拘泥文字，則坦然之理反而成了疑惑?！?/p>

那么陸九淵再三教誨他：是非本在理，當(dāng)求其理，不在乎怎樣說(shuō)。而且人人都有“能與不能、明與不明”之處，任何人也不可能窮盡天下之理。。

但是陸老師的教誨沒(méi)有能夠使曹立之省悟，朱熹稱(chēng)他“雖師說(shuō)，不曲從”，竟在投靠朱熹4年之后，37歲的曹立之就不幸離世。據(jù)說(shuō)他死的時(shí)候，正冠危坐，對(duì)弟弟曹挺之說(shuō)：“我雖然病重，但為學(xué)益進(jìn)，我心明凈，沒(méi)有一絲陰翳了?！必膫鱽?lái)，朱熹和陸九淵都極為沉痛。

曹立之之死，再一次將朱熹和陸九淵在學(xué)術(shù)上的矛盾暴露無(wú)遺。兩人的關(guān)系將何去何從？請(qǐng)繼續(xù)收看本期的《撫州文化大講堂》，聆聽(tīng)金溪縣委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)蘇群輝為我們講述。

于是朱熹撰寫(xiě)《曹立之墓表》，我們下面稱(chēng)為曹表，介紹其生平與學(xué)業(yè)，說(shuō)他自到南康后更加精進(jìn)，特別記載了曹立之的一段感悟：

“為學(xué)貴在‘明道’，而‘道’不是聽(tīng)一回講就能悟透的，學(xué)一回就能理解的。必須循序漸進(jìn)，窮理益進(jìn)，由淺而深，由近而遠(yuǎn)，這樣或許可以達(dá)到。今只期于‘一悟’，丟棄百事，我看遲早會(huì)出洋相的！”

這就是借曹立之之口攻擊了陸學(xué)，認(rèn)為陸學(xué)之弊就在于不循下學(xué)而求一悟。最后朱熹高度肯定曹立之的“敬與忠”、“博而不雜，約而不陋”，就這樣結(jié)束了全文。

那么朱熹精心撰寫(xiě)的這篇墓表傳開(kāi)之后，陸九淵很不高興，但并未說(shuō)什么，只是寫(xiě)信指出朱熹所述“未得實(shí)處”，自己批評(píng)曹立之的信才是“真實(shí)之錄”。后來(lái)，陸九淵在講學(xué)中對(duì)弟子詳細(xì)講了曹立之用心過(guò)度成疾的情形，講了自己對(duì)他的規(guī)勸，指出他“盡叛某（即陸九淵）之說(shuō)，湊合朱熹，后不相見(jiàn)，以至于死?！?/p>

陸門(mén)弟子覺(jué)得無(wú)端受到朱熹攻擊，心里不平，本來(lái)陸家有幾個(gè)后輩打算去朱熹處問(wèn)學(xué)，也決定不去了，朱陸弟子產(chǎn)生了對(duì)立情緒。

朱熹想來(lái)也覺(jué)得后悔，他給友人寫(xiě)信說(shuō)：“本來(lái)想勸大家兼取兩家之長(zhǎng)，不可相互詆毀，就是有不合之處，也應(yīng)該放下不論。不想乃以《曹表》之故，反而激起了矛盾，所以我深感內(nèi)疚！”

從曹立之身上我們可以看出朱熹和陸九淵為學(xué)之方的很大不同。陸九淵曾經(jīng)說(shuō)，我只是給人“減擔(dān)子”，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，他稱(chēng)贊曹立之不為利益所動(dòng)，但教以“用意不可過(guò)當(dāng)”；朱子則偏于贊賞其“窮理益精”，這一點(diǎn)值得后人思深。

其實(shí)，南康之會(huì)之后，朱熹曾給呂祖謙寫(xiě)信談到了這件事情，并想找一個(gè)機(jī)會(huì)與呂祖謙拜訪陸九淵?？上巫嬷t在南康朱陸會(huì)面后半年，就突然暴病去世了。這一想法沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。此后，朱熹和陸九淵再也沒(méi)有見(jiàn)面。由于種種原因，南康之會(huì)后，朱陸兩人的爭(zhēng)辯日趨尖銳，相互指責(zé)越來(lái)越激烈，以致南康再會(huì)的和諧成了朱陸永遠(yuǎn)的回憶！

幾年間，張栻、陸九齡、呂祖謙這幾個(gè)大學(xué)問(wèn)家相繼去世，使南宋學(xué)術(shù)界發(fā)生了很大變化。一方面，隨著陸九齡和呂祖謙這兩個(gè)謙遜平和之人的去世，使朱陸之間的聯(lián)系中介沒(méi)有了。另外一方面，隨著這三人的離去，朱熹成為一時(shí)無(wú)人與之匹敵的泰斗，處于“舉天下無(wú)不在下風(fēng)”的境地，多少有些助長(zhǎng)了他的孤傲。而這反而刺激了陸九淵，使其更加堅(jiān)定要自創(chuàng)一派，那么與之爭(zhēng)高下。這樣，朱陸兩派的爭(zhēng)執(zhí)變得激烈和偏執(zhí)了。朱熹指責(zé)陸九淵為“作禪會(huì)、為禪學(xué)”，陸九淵指責(zé)朱熹為“邪意見(jiàn)、閑議論”，那么兩人各執(zhí)一端，互不相讓。后來(lái)，兩人的門(mén)人弟子更是刀槍相見(jiàn)，一時(shí)間，真有點(diǎn)打得你死我活的狀態(tài)。

那么南康之會(huì)是鵝湖之會(huì)之后的余波。朱熹自尊，也有些自大，陸九淵自信，也有些自狂。一個(gè)自尊，一個(gè)自信，那么這就很難調(diào)和。再加上兩個(gè)人都喜歡一爭(zhēng)高下，自然而然，學(xué)術(shù)就不平靜了，即使是平靜，也是短暫的。

那么朱熹 大家都知道是中國(guó)十一世紀(jì)正統(tǒng)的大學(xué)問(wèn)家，思想家，集理學(xué)之大成；陸九淵獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)心學(xué)一派，反對(duì)的卻是北宋以來(lái)諸賢的正統(tǒng)理學(xué)。

那么誠(chéng)如吳文丁先生所云：如以“鹿鳴”為喻，朱熹是李渤豢養(yǎng)的“白鹿”，陸九淵則是“野鹿”了。

編輯：撫州微視-髯夫子