想歷代前輩賢達(dá)已將此道言簡(jiǎn)意賅的提精升華，作成譜文以伺后來(lái)之人有所印證。我輩不過(guò)是橋下拾履，以續(xù)宗風(fēng)罷了！于實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，拳術(shù)之道非基于心身而不能，非闡以整體而不全。不至“神而明之”之階段。則未有無(wú)心之動(dòng)而生其勢(shì)，成其效也。所以，人們平日身體之動(dòng)靜實(shí)是內(nèi)心之支配及反饋。拳術(shù)亦然。且越是高級(jí)之拳術(shù)，心身之規(guī)矩越是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。而太極拳以“太極”名之，則必須遵循圍繞“太極”之理，歸于“太極”發(fā)而未發(fā)之機(jī)。而其機(jī)理誠(chéng)如《中庸》所謂：“發(fā)而未發(fā)謂之中。”此中乃真中。為后續(xù)動(dòng)靜之機(jī)關(guān)，分出陰陽(yáng)之生母。而拳式在起勢(shì)之后的演化當(dāng)中則有動(dòng)靜開合，吞吐剛?cè)岬鹊炔灰恢问酱嬖?。此時(shí)，又須做到《中庸》所說(shuō)：“發(fā)而中節(jié)謂之和。”能曉之，行之，“中和”之義理方能于太極拳術(shù)的習(xí)練當(dāng)中得以總的去體現(xiàn)。能不違背“中和”而練之方符合拳名“太極”之特征?！爸泻汀闭?，即規(guī)矩也。孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！薄安灰砸?guī)矩，不能成方圓?！彼裕?xí)練拳術(shù)欲達(dá)方圓之巧妙，須先于功夫上守規(guī)矩不可。
　　太極拳之規(guī)矩由整體而言，可粗分內(nèi)外諸要。內(nèi)之規(guī)矩在于神、意，氣，外之規(guī)矩在于手、身、步。
　　于內(nèi)：神須清靜靈明，不可萎靡昏昧。其發(fā)于中樞神經(jīng)系統(tǒng)，顯現(xiàn)于人之兩目。因所練為遵循“太極”之拳，故處處皆不能有違“中和”之意。是以，腦中之精神不可興奮，也不可壓抑。欲要不興奮也不壓抑，則須心無(wú)掛礙，恬靜淡然。此為放下。能放下前之所不能放下，方能生后面種種之效果矣！此乃“不舍不得”之道理。亦為“精神內(nèi)斂”之初步法門，將平日散發(fā)出去的精神收斂回來(lái)再提之，方能真正做到“精神提起”。如此，自然能做到“喉頭不拋”，“頂頭懸”也。否則，徒具其形，且有強(qiáng)收硬頂之流弊。精神雖提起，但眼不可定睛圓睜。須做到含神識(shí)之光而不外泄。在身形轉(zhuǎn)動(dòng)走化之時(shí)，眼神也是依然要與兩手的虛實(shí)相為更替交映。其有若在舞臺(tái)上唱戲之時(shí)手眼搭配之流連忘返一般。能如此，行拳也就多了一份靈性，巧妙至極！
　　拳譜上說(shuō)：“用意不用力。”為什么要用意不用力？怎么用意不用力？淺見(jiàn)認(rèn)為，沒(méi)有只用意不用力而能運(yùn)動(dòng)的。凡事，無(wú)論是否下意識(shí)，還是潛意識(shí)的行為，總是會(huì)先有一個(gè)內(nèi)部的意識(shí)命令，才會(huì)有外部的行動(dòng)體現(xiàn)?；谶@種很科學(xué)的人體運(yùn)動(dòng)常理，我們?cè)偃タ创珮O拳在練功模式上“靜”和“慢”就能體會(huì)到，當(dāng)用力氣去習(xí)練的時(shí)候，我們就會(huì)在變化上趨于劣勢(shì)。反之，當(dāng)我們松柔運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，身體的變化就能更好的受著意識(shí)的調(diào)控。而變化的精髓在古代歸結(jié)成一個(gè)字：“易”。即變易。這是源于我們老祖宗對(duì)宇宙自然萬(wàn)物時(shí)刻都在發(fā)生或大或小的變化的一種歸納。太極拳就是抓住了這個(gè)變，而非追求有多大的力，用多大的力。所以，拳譜中說(shuō)：“輕靈活潑求懂勁。”用力氣去練就是向外強(qiáng)化，發(fā)展。那種習(xí)練出來(lái)的靈快頂天是身體上的蹦躥跳躍。而用意結(jié)合不用拙力于靜、慢之中的習(xí)練是向內(nèi)開發(fā)，拓展。這種習(xí)練出來(lái)的靈快是心有所想，身有所感，化打能控制在最小方寸之間的能力。是盡可能的用最小的消耗產(chǎn)生最大的效果。做到自己的身形步法的每一動(dòng)都是最合理，最精密的程度。這種難度是很大的，但也是最為精妙的。這其中所體現(xiàn)的仍然是“太極”的“發(fā)而為發(fā)”及“發(fā)而中節(jié)”的態(tài)勢(shì)。所以，太極拳看似是練身形，實(shí)則是練的內(nèi)心矣！
　　拳譜中說(shuō)：“凡此皆是意，不在外邊?！奔词切臑橹髟?，身為輔弼之意。心意是什么呢？絕非心臟之意。而是腦部中樞神經(jīng)系統(tǒng)所發(fā)送出來(lái)的規(guī)律性極強(qiáng)且極明確的命令。而這種命令不稱其為腦意而稱為心意的根本所在，是因?yàn)槲覈?guó)任何的傳統(tǒng)內(nèi)練方法都要做到“虛心實(shí)腹”即通過(guò)含胸，松體，徐而行之的將胸中的三焦聚集之感下撤到橫隔膜以下。這種腦意調(diào)控胸部而產(chǎn)生出來(lái)的效果感覺(jué)就好似是心的作用一般。故名：心意（此是筆者的一點(diǎn)兒拙見(jiàn)）?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們就可以說(shuō)，大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)處于什么樣的狀態(tài)，那么他所發(fā)送出來(lái)的指令也就會(huì)有著什么樣的不同。習(xí)練太極拳就是要根據(jù)此拳的自身運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和所遵循的“太極”中和原理而讓自己的神經(jīng)系統(tǒng)保持一種狀態(tài)。這種狀態(tài)從“無(wú)極勢(shì)”的時(shí)候就要調(diào)控到位，而后沿續(xù)這種狀態(tài)展開拳勢(shì)從始至終保持在一個(gè)合理的波峰變化范疇之內(nèi)，可謂之“一氣呵成?！边@種效果是以拙力習(xí)練所難以實(shí)現(xiàn)的。而在不刻意使用力氣，不以使力氣而實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，練的就是自然之力的范疇。只有這樣，身形才能左右變轉(zhuǎn)的順?biāo)?，身體才會(huì)沉著。能順?biāo)斐林酮q若有根之荷葉，隨風(fēng)擺動(dòng)的是輕靈而非漂浮。這個(gè)“風(fēng)”就是腦意。只是這種腦意不是隨意的吹動(dòng)身體這個(gè)荷葉罷了。以上權(quán)且強(qiáng)釋意、力在太極拳習(xí)練當(dāng)中的不同意義和效應(yīng)。
　　上面說(shuō)了習(xí)練太極拳當(dāng)中的神，及由此神當(dāng)中所發(fā)出來(lái)的意。除了這種內(nèi)在的神意對(duì)習(xí)練太極拳的莫大作用，以及習(xí)練太極拳外在的好的效果正是基于此之外，還有一個(gè)存在的條件，就是“氣”習(xí)練正確，稍久之人必會(huì)自感體內(nèi)之氣，有了氣感，手腳往來(lái)才無(wú)空洞之感。且在轉(zhuǎn)關(guān)銜接之處，非有這種氣感而無(wú)法變轉(zhuǎn)圓潤(rùn)。習(xí)練無(wú)“氣”者，終身難知太極拳環(huán)中妙趣。而此“氣”在太極拳中又非止一個(gè)，而是有三。
　　其一者，為我清脫之心而生發(fā)相應(yīng)之氣。此氣無(wú)形無(wú)象。但卻貫串于有形有象之中。其綿綿厚厚，磅磅礴礴。誠(chéng)如孟子所說(shuō)：“吾養(yǎng)吾浩然之氣?！睙o(wú)清凈剛正之心，何來(lái)浩然之氣？故此氣只可感而不可見(jiàn)。由正心誠(chéng)意而自然生發(fā)也！其二者，為我呼吸之氣和腹內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)之氣。呼吸之氣的出入節(jié)奏與動(dòng)作必須要匹配的一致。式子的收，斂，吞，蓄是通過(guò)吸氣或者更好的借助，甚至是強(qiáng)化吸氣而得以做到最佳。式子的放，出吐，發(fā)是通過(guò)呼吸或者更好的借助，甚至是強(qiáng)化呼氣而得以做到最佳。在初練之時(shí)，要閉口，舌輕舔上顎。使得呼吸必從鼻中出入。呼吸出入的深淺，緩急是與運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度和心情的起伏息息相尖的。所以，太極拳的息之綿綿，深勻細(xì)緩。是基于神意做到清脫凝定，身形做到沉著順?biāo)臁７侥茏匀悔呌谀繕?biāo)的。而隨著呼吸之改變，則腹內(nèi)之氣機(jī)也就會(huì)借機(jī)顯現(xiàn)。誠(chéng)如古人經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功?！奔礊楦箖?nèi)丹田之氣機(jī)借呼吸而發(fā)動(dòng)。至于功深之后，還有開口呼吸運(yùn)用之法，乃是為了在技擊當(dāng)中加大打擊幅度，力度的技術(shù)。從養(yǎng)生，健身，怡情的角度并不提倡。其三者，為我身中血?dú)?。中醫(yī)常說(shuō)：“通則不痛，痛則不通。”習(xí)練太極拳是身體松柔，內(nèi)心平和的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。這種心身運(yùn)動(dòng)看似不急促，不劇烈。但內(nèi)里血?dú)庵魍?，氣血之飽滿卻是尤為明顯。所以，對(duì)很多淤結(jié)之病癥有極佳的效果。這種氣血的效果就是基于精神的清靜，而后腦意的內(nèi)使，遂使平日的身心得到極大的放松。再做到能松于梢節(jié)之端。又隨著各種姿勢(shì)的合理變化，自然就加強(qiáng)了氣血的有序周流。氣盈血旺，人體也就生機(jī)無(wú)限。練的再到深處，則會(huì)有鼓蕩且?guī)子阁w之感。于極微妙處，還會(huì)在身形的四周產(chǎn)生一種類似“生物場(chǎng)”的圓融感?！　∫陨洗笾戮褪莾?nèi)之規(guī)矩和原理?？梢院敛粸檫^(guò)的說(shuō)，沒(méi)有好的精神就沒(méi)有后續(xù)好的意和氣的效應(yīng)。沒(méi)有好的意氣效應(yīng)，人體的運(yùn)動(dòng)就不算高級(jí)的運(yùn)動(dòng)。所以，古人也曾總結(jié)說(shuō)：“形以氣全，命以術(shù)延?！边@其中的意思就是養(yǎng)生要得法。養(yǎng)生者，即是我這個(gè)生命體的良性生息。而這種良性的生命體的外現(xiàn)就是指的身體。換言之，再好的內(nèi)在機(jī)理如果于外在之形上不能得以體現(xiàn)，那就失去了其自身存在的價(jià)值。所以，好的機(jī)理只有通過(guò)形式才能去證明其價(jià)值。那么，我們就必須要說(shuō)到太極拳的外。
　
　　于外為手、身、步。拳譜中說(shuō)練拳須：“如臨深淵，如履薄冰。”很多的拳家都把這句話解釋為拿腳邁步的虛腳須輕拿輕放（邁步如貓行）。這沒(méi)有錯(cuò)。但是很少很少有拳家能說(shuō)到手上也須做到這個(gè)意境和感受。我們可以確定，“如臨深淵，如履薄冰”說(shuō)的不是膽戰(zhàn)心驚，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。而是既要沉穩(wěn)，又要進(jìn)退有據(jù)。這和寫毛筆字很是相像一清心，凝神，沉氣，懸腕，落筆，轉(zhuǎn)鋒，回鋒等等。其起，落，轉(zhuǎn)，合在方框之內(nèi)皆有尺度。真是：該行則行，該停則停?？此破渫?，實(shí)際心意仍行于其中（勁斷意不斷，意斷神可接）。這種從始到終既不是松懈，也不是緊繃的狀態(tài)即是無(wú)過(guò)不及。即是“太極”。即是真松。真松者，似松非松也！所以，在習(xí)練太極拳之時(shí)，手臂須如行筆于虛空之中。其走動(dòng)變化要盡量做到有如感應(yīng)、“傾聽(tīng)”著什么一般的去運(yùn)動(dòng)（長(zhǎng)久習(xí)練是對(duì)推手的聽(tīng)勁功夫養(yǎng)成固有的習(xí)慣）。再者，手臂在弧形的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中是隨著身形的變化而同步的相應(yīng)變化著劃圓而行。因?yàn)?，身體在空間上產(chǎn)生了位移，所以，手臂就會(huì)在空間上呈現(xiàn)相連不斷的圓圈，這種無(wú)數(shù)個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)如果在一個(gè)平面可叫做“套”。在不同的平面連接著的運(yùn)動(dòng)軌跡可名為“纏”（螺旋）。此是拳術(shù)當(dāng)中纏法的科學(xué)性所在。但行這種纏絲之法不可用力或者勁。而是要用“心”。正如《尚書，大禹謨》中說(shuō)：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥執(zhí)中?！蔽覀冏龅骄駜?nèi)斂，正心誠(chéng)意即歸于“道心”。“道心”即“精”，即“微”，即“一”也。在這種“道心”之下的圈纏運(yùn)動(dòng)即為“纏絲精”也。由“精”而形成的勁才是不求自出的真勁。所以，任何太根拳只要合乎規(guī)矩，皆有這種廣義上的“纏絲精”在內(nèi)。同時(shí)，手臂在運(yùn)動(dòng)的始終一定還要有自轉(zhuǎn)，這種手臂的自轉(zhuǎn)和身形之上的腰轉(zhuǎn)以及胸背的折疊轉(zhuǎn)動(dòng)，還有下肢的捻擰是上下相串的。做到這種運(yùn)動(dòng)形態(tài)才是真正的“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”。隨著正確習(xí)練時(shí)日的深入，周身雖緩慢卻不呆滯的整體之動(dòng)漸而自成蠕動(dòng)。能蠕動(dòng)，周身之勁始能真正串聯(lián)無(wú)間，從而做到碰哪哪能化，用哪哪能發(fā)。
　　當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)到身的時(shí)候，就不得不提到“身法八要”一提頂，吊襠：含胸，拔背：松肩，沉肘：裹襠，護(hù)肫?！鞍艘憋@而易見(jiàn)是兩兩相對(duì)的。古人通過(guò)實(shí)踐而提煉出來(lái)的這四對(duì)要領(lǐng)較為精辟實(shí)際。其既一定程度的改變了人體后天生理結(jié)構(gòu)形態(tài)不合拳術(shù)運(yùn)動(dòng)要求的缺陷，又不使這種改變出現(xiàn)“治一經(jīng)而損一經(jīng)”的后患。所以，一對(duì)當(dāng)中互為協(xié)同且又相為牽制。十分符合陰陽(yáng)是一對(duì)矛盾而又不可分割的整體的哲理?！鞍艘钡囊笫侵塾诨桶l(fā)都要保證做到整。因?yàn)?，太極拳的發(fā)放特點(diǎn)是必須要建立在化的基礎(chǔ)上的。那么，在機(jī)勢(shì)稍縱即逝的瞬間，多一點(diǎn)兒的重新調(diào)整都會(huì)影響發(fā)放的時(shí)機(jī)和效果。再者，提頂?shù)跻d能將脊柱節(jié)節(jié)拔開，增強(qiáng)背弓的彈性。而裹襠護(hù)肫有助強(qiáng)化氣勁順著腰腹繼續(xù)向腳下扎根。含胸拔背能將氣勁向腹內(nèi)填充，松肩沉肘是為了手臂在動(dòng)靜開合之中不因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而使氣勁無(wú)根。在拳勢(shì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，除了“身法八要”是立身之總則。身形還要于每一個(gè)式子當(dāng)中做到摩肩擦背，胸背折疊，轉(zhuǎn)換在腰等特點(diǎn)。以避免拳勢(shì)遒于束縛而少了因敵變化之機(jī)。
　　步則為下肢。步要求下扎沉穩(wěn)，還要求變化輕靈。沉穩(wěn)者，為實(shí)腿：輕靈者，為虛腿。因?yàn)榇巳\(yùn)動(dòng)原理根于陰陽(yáng)，于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中始終遵循虛實(shí)的更替。所以，一側(cè)此刻為虛，下一時(shí)必為實(shí)。而一側(cè)此時(shí)為實(shí)，下一刻必為虛。這種變化即“實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛：虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)?！庇谝桌矶詣t為坎離二卦相互抽添，反復(fù)變轉(zhuǎn)的內(nèi)涵體現(xiàn)。下盤兩腿一定要練出單輕單重，大虛大實(shí)。要想實(shí)現(xiàn)這種效果除了有單獨(dú)的功法練習(xí)及站樁之外，就是在盤架子當(dāng)中緩慢的運(yùn)動(dòng)，以求增加鍛煉實(shí)腿的承重時(shí)間和虛腿的輕拿輕放。而實(shí)腿的胯和膝都不許有頂意。要在盡量的放松中去承重。這樣就能把身上松沉下來(lái)的勁順利的接通到腳上。這種條件之下練出來(lái)的腿功和因?yàn)榕滤さ苟斨缦サ膭啪毘鰜?lái)的腿功是截然不同的。能做到這樣，小腿和腳掌就能真正做到在式子的走動(dòng)和變轉(zhuǎn)當(dāng)中具備捻擰之功，從而鍛煉增強(qiáng)脛骨的骨密度和包匝在其周圍的韌帶，及腿打的小巧功夫。除了這些切實(shí)的功夫，個(gè)別獨(dú)特高級(jí)的太極拳流派還要求做到虛腿提拿的時(shí)候須“拿腳望膝，拿膝望懷”。落下后由虛變實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是膝和腳尖上下垂直即止。腳下既能輕靈，又能沉穩(wěn)，始可言步。因太極拳不以力奪，不以主攻，故拿腳邁步多為走奇門，踏中門。這其中包括：閃步、撇步、急步、坐步、止步、撤步、捆步、撞步、順步、拗步、跳步、偷步、顛步、撥步等等。講求“步動(dòng)身隨手方到，打人動(dòng)步方得妙?！奔啊笆值侥_不到，打人不為妙?！蹦苷莆詹椒ǚ侥苁股⑹帧Ｊ钩鰜?lái)效果才能靈動(dòng)，并可有助發(fā)放之力的瞬間爆發(fā)。
　　以上粗說(shuō)內(nèi)外之規(guī)矩要點(diǎn)。因水平有限，其內(nèi)里要義不好再行多言?？v觀歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)太極拳隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)大眾的需求不同而與原本有所改變。不僅習(xí)練體系多數(shù)散佚，習(xí)練的理法也多是不深。此不能不說(shuō)是中華民族的祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的遺憾！想我國(guó)儒、釋、道三教于千百年來(lái)匯聚天下英才。其雖各抒己見(jiàn)，卻皆未出乎于一個(gè)“心”字。儒以“修心養(yǎng)性”，道以“煉心合性”，釋以“明心見(jiàn)性”?？梢?jiàn)，“心”的重要性。那么，拳法之道又豈能逾越乎？而欲求心性之圓滿，于太極拳而言，必須假借此身行規(guī)矩之運(yùn)動(dòng)而煉養(yǎng)“心性”之堅(jiān)固而不可也！