今上海豫園花園東墻外的小路即“安仁街”，它是以歷史地名“安仁里”而得名的，原來的豫園大門就開在安仁街，與潘允端的私宅對峙。到了明末的天啟、崇禎（崇禎是大明王朝的最后一朝）年間，潘氏家族衰落，祖產(chǎn)已保不住了，“世春堂”就賣給了“范比部香令”?！氨炔俊痹诿髑宥嘀感滩康墓倮?，上海的縣志中未收錄“范香令”此人，倒是《閱世編·卷五·門祚二》中記：“范香令文若，生而英敏，九歲能文，年十七而舉于鄉(xiāng)，成萬歷己未（1619年）進士。兩仕劇邑，著績，遷部曹。以家隸發(fā)難，被刺而卒。子五人，四有文名。鼎革以后，世業(yè)竟無余矣。”這位范香令也是上海人，十七歲就考取舉人，萬歷四十七年進士，曾兩次出任大縣的知縣，后調(diào)刑部，就是他買下了潘氏的“世春堂”。不過，可能范家為人不仁，明崇禎十一年（1638年）家奴造反，把范香令及他的母親殺了（這也許是范香令未被縣志收入的原因），而他的子嗣也無能力守住家產(chǎn)，“世春堂”就被天主教傳教士潘國光（字用賓，意大利傳教士）收買，大修后改作天主教堂——敬一堂。在現(xiàn)代的著錄中，大多認為是徐光啟的孫女從潘氏手中買下“世春堂”捐獻給教會的，未詳出典何處。

清兵入關(guān)后，上海的豪宅大多被毀，而“世春堂”是西洋教會產(chǎn)業(yè)，而當(dāng)時清廷委任天主教耶穌會傳教士、德國人湯若望為欽天監(jiān)監(jiān)正，使上海的“世春堂”不但未遭兵燹，“而規(guī)制視昔有加”。欽天監(jiān)是古代中央政府設(shè)立的掌管觀察天文、編修歷法的官署，相當(dāng)于今日的中央天文臺、氣象局，從明朝后期起就聘用西方傳教士擔(dān)任監(jiān)正。中國是古代天文學(xué)很發(fā)達的國家，但到了16世紀后，西洋的天文學(xué)已明顯比中國先進、發(fā)展。古代，常用計算、預(yù)測日食、月食的發(fā)生時間及過程來檢驗天文歷法的水平，據(jù)記載，自西洋傳教士任職欽天監(jiān)后，傳教士預(yù)測的日食、月食的發(fā)生時間和過程明顯比中國官吏準確，于是由妒忌而生恨，中國官吏反對、排斥西方傳教士的活動不斷發(fā)生，并發(fā)展為排斥、反對天主教的斗爭?？滴跷迥辏?666年），湯若望反對清政府收復(fù)澳門（澳門是中國天主教的大本營），被欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先“上書攻之”，于是清廷除了將湯若望逐出北京外，還下令將所有的西洋傳教士逐出中國。不過僅幾年后，即康熙九年（1670年）清廷又聘用湯若望的助手、比利時籍傳教士南懷仁管理欽天監(jiān)，這個禁令才被解除，上海的“敬一堂”又由潘國光收回。 葉夢珠壽約六十幾歲，于清康熙中期逝世，在葉夢珠逝世后的康熙中后期，中國士大夫與西洋傳教士之間的沖突更加嚴重，這次的沖突集中于關(guān)于中國的“祀祖祭孔”的禮儀?！叭f惡淫為首，百善孝為先”，“孝”是中國傳統(tǒng)思想中的核心內(nèi)容，孝的內(nèi)容很多，其中包括對祖先的祭祀，而西洋傳教士則認為祭祀是一種“迷信”，應(yīng)該廢除。

孔夫子是中國偉大的教育家、思想家，自從漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，孔夫子的地位不斷上升，代表儒家的“四書五經(jīng)”，不僅是讀書人必讀的書，也是科舉考試的主要教材和內(nèi)容，至遲到元初，中國還規(guī)定于每年仲春、仲秋的第一個“丁”日隆重祭祀孔子，稱之“丁祭”，而西洋傳教士積極宣揚耶穌才是拯救世界的圣人，反對或阻止教友、信徒祭孔。終于在清雍正二年和十年（1724年和1732年），清廷宣布天主教為“勸人為惡”的非法宗教，將全部西洋傳教士逐出中國，取締天主教，全國的天主教產(chǎn)業(yè)一律充公。在中國稱之“禁教”，而對教會來講，就稱之“教難”。當(dāng)然，包括“敬一堂”在內(nèi)的上海天主教教產(chǎn)全部被充公了，上海的天主教活動被迫轉(zhuǎn)入地下，在遠離市區(qū)的郊區(qū)活動。 進入近代以后，局面又發(fā)生了很大的變化。 在1842年簽訂的中英《南京條約》中已規(guī)定：“自今以后大皇帝恩準英國人民帶同所屬家眷寄居大清沿海之廣州、福州、廈門、寧波、上海等五處港口，貿(mào)易通商無礙，且大英君主派設(shè)領(lǐng)事管事等官住該五處城邑。”1844年7月13日簽訂的中美《望廈條約》又規(guī)定：“合眾國人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處。”實際上承認了基督教在中國開放口岸建立教堂和傳教的權(quán)利。 1844年10月24日中法也簽訂《黃埔條約》，其中規(guī)定：“法蘭西人亦一體可以建造禮拜堂、醫(yī)人院、周急院、學(xué)房、墳地各項……”，事實上也承認了天主教在中國的合法權(quán)。但是，由于清廷在簽訂中法《黃埔條約》時，并沒有明令取消雍正時取締天主教的禁令，所以，各地均發(fā)生了不少阻止或打擊天主教開展活動的事件。在此情勢下，法國政府和教會也被迫承認：“這些都是借宗教名義的壞人們干的壞事，與西洋各國信奉的宗教無關(guān)?！?/p>

一直到1845年8月，法國公使刺萼尼在澳門拜訪中國全權(quán)大臣耆英時，詳細報告了法國教會在華活動情況，并希望耆英對全國的反天主教活動加以阻止，耆英就此事上奏皇帝，講：至于外國傳教士“只準其在通商口岸建堂禮拜，不得擅入內(nèi)陸傳教，倘若違背條約，越界妄行，地方官一經(jīng)拿獲即解送各國領(lǐng)事館”，皇帝在奏折上御批“依擬，欽此”。于是，耆英的奏折就成了“上諭”，實際上解除了雍正的禁天主教令。對天主教的禁令正式解除后，法國公使和天主教最早想到的問題就是爭取收回在雍正年間（1723—1735年）被中國政府籍沒的教產(chǎn)。法國人史式徽著《江南傳教史》中收錄了1845年12月和1846年5月法國公使刺萼尼和傳教士南格祿的兩封信的部分內(nèi)容，講： 刺萼尼公使是很老練的，他去拜訪上海道臺時說：“我去拜訪兩廣總督（指耆英）時，他給了我一件寶貴的禮品，給中國人民頒布了拜真天主的自由。我這次榮幸地來拜訪閣下，希望閣下也能送給我一件貴重的禮品。”接著，公使就提出了歸還舊教產(chǎn)的要求。 道臺一聽到這個要求，便不加考慮地連連宣稱，這完全越出了他的權(quán)力范圍，他無權(quán)處理；還說，如果上海民眾見到一百多年來已由皇帝敕令充公的產(chǎn)業(yè)復(fù)歸于洋人，他們定將反對。法國人第一次提出索還被充公的教產(chǎn)請求被上海道拒絕了。但是，法國人并沒放棄索還教產(chǎn)的計劃。1846年初，刺萼尼公使再次到了廣州，拜訪了兩廣總督耆英，希望耆英慎重考慮是否會因教產(chǎn)問題而導(dǎo)致中法關(guān)系的緊張化。在法國人的威逼引誘下，耆英只得同意將此事上報皇上。1846年3月18日，耆英在廣州宣布了2月20日上喻：“天主教教人為善與別項邪教迥然不同，業(yè)已準免查禁。為此皇上欽定，所有康熙年間各省舊建之天主堂，除改為廟宇民居者毋庸查辦外，其原舊房屋如勘明確實，準其歸還該處奉教之人”，“其設(shè)立供奉處所會同禮拜供十字架圖像，誦經(jīng)講說，毋庸查禁”。憑著這道上諭，法國人就直接向上海道索還教產(chǎn)。

1847年11月21日董家渡天主堂在趙方濟主教主持下奠基動工，由輔理修士馬義谷承擔(dān)設(shè)計和監(jiān)造。旋不久馬義谷因教務(wù)暫離，改由方濟各會神父芒吉里監(jiān)造，但這位神父根本不懂建筑，而施工的中國工匠也無法理解這座形狀與中國建筑完全不同的教堂應(yīng)該如何施工，所以教堂造了一半就倒塌了。教會只得請監(jiān)造徐家匯教堂的羅禮思神父來負責(zé)監(jiān)造。由于天主教剛恢復(fù)合法地位，教會資金嚴重不足，雖然教會向法國皇帝爭取撥款，但當(dāng)時法國也處于“二月革命”和“六月革命”時期，無法向海外教會提供經(jīng)費，所以董家渡天主堂工程多次被迫停業(yè)施工，最后，終于放棄了原設(shè)計樣式，取消了上層一排玻璃窗和中央的大圓頂，高度僅為原設(shè)計高度的三分之二，而寬度并沒改變。和正規(guī)的教堂建筑相比，它顯得扁平而又臃腫，談不上西洋建筑的規(guī)矩之作，但其畢竟是上海老城廂出現(xiàn)的第一座西洋天主教堂，也是保存較好的近代西洋建筑。它已被列為上海市優(yōu)秀歷史建筑。據(jù)卜舫濟著《上海簡史》中講：“教堂內(nèi)有一座法國神父手制的風(fēng)琴，以竹為管，狀極殊奇，全世界迨無其匹，至今前往參觀者，堂中人猶特為之示，目為奇物”?？上?，這座風(fēng)琴今已不知去向了。 洋涇浜天主堂 圣若瑟天主堂位于今四川南路36號，因坐落在原洋涇浜（今延安東路）南岸，故也被叫作“洋涇浜天主堂”。有的著作中講該堂供圣若瑟為“主?！?，故名圣若瑟堂。其實，這僅講對了一半。早在明代，天主教耶穌會已在澳門建立三巴大教堂，該堂是主教堂，下設(shè)“圣若瑟神學(xué)院”，這里畢業(yè)的學(xué)生就被派遣到中國以及東南亞傳教。洋涇浜教堂是耶穌會機構(gòu)，該堂神父主要來自圣若瑟神學(xué)院，才被叫作圣若瑟堂。 在1849年法租界開辟之前，上海北城墻與洋涇浜之間十分荒涼，周圍除了少量民宅外，大多是墳地。所以，當(dāng)天主教獲得這塊土地后，僅建造了一個簡易的教堂和傳教士住宅。法租界建立后，這里的人口才逐漸增加，但信徒們寧可走上幾里路到董家渡教堂做禮拜，也不愿呆在這個簡陋的洋涇浜教堂。但是，當(dāng)1853年的小刀會起義后，從法租界到董家渡的道路已被切斷，人們只得到洋涇浜教堂做禮拜了。于是，該堂做禮拜的信徒增加了，原來簡陋的教堂已不能容納信徒，便決定拆除重建。該教堂于1860年4月15日奠基動工，第一期工程于1861年6月29日竣工。它也是現(xiàn)今上海保存較好的近代西洋建筑，被列為上海市優(yōu)秀歷史建筑。

明末，傳教士郭居靜陪徐光啟回上海守制時，徐光啟就在自己南門外老宅——雙園之西建了一座圣母堂。清雍正年間（1723—1735年），外國傳教士潘國光被逐出上海，并客死廣州，后來上海的天主教信徒就出資將潘國光的遺體運回上海，就下葬在這里。實際上在此之前，另一位中國籍牧師吳歷已先潘國光葬在這里了。

大概在清代初期，這座圣母堂附屬的土地已作為天主教墓地，主要安葬客死上海的外國傳教士和中國籍牧師。在雍正禁教時，圣墓及教堂產(chǎn)業(yè)也被沒收充公，因為這里是城外冢地，充公后的墓地沒有被使用，一直荒蕪著。所以，當(dāng)1846年上諭歸還教產(chǎn)時，辦了移交手續(xù)后就歸教會了，并一直作為傳教士專用墳地。今天陸家浜路南有條叫“天柱山路”的小路，解放前叫作“天主堂街”，就是由圣墓旁的“圣墓堂”（圣母堂）而得名的。

按理，當(dāng)1846年清政府同意以城外三塊土地作為老天主堂的補償后，老天主堂產(chǎn)業(yè)應(yīng)該屬于中國公產(chǎn)了，但是，1856—1858年發(fā)生的第二次鴉片戰(zhàn)爭中，清廷戰(zhàn)敗，并分別與各國簽訂和約，1858年中法《天津條約》中規(guī)定，中國必須將以前充公的教產(chǎn)無條件歸還天主教會。而1860年太平軍東進期間，清廷為了與租界建立聯(lián)合防御，同意讓出部分主權(quán)作為交換條件，這樣，產(chǎn)權(quán)上歸屬中國政府的老天主堂又被上海道拱手送給了法國天主教。

1861年2月19日，上海道將老天主堂產(chǎn)權(quán)歸還給法國駐滬領(lǐng)事愛棠；次日，外國傳教士年文思又正式任命中國籍神父余伯祿為該堂堂主。接著，中國人就把始終視為神圣的敬業(yè)書院和關(guān)帝遷出老天主堂，中國人的自尊心受到極大的損傷。一位法國人是這樣描述當(dāng)時情景的： 道臺經(jīng)過再三考慮，乃決定歸還老天主堂教產(chǎn)。戰(zhàn)神（外國人弄不清關(guān)帝是何神，見其手持大刀而誤為戰(zhàn)神）塑像決定搬運到西門附近的另一所廟里，搬運前人們謹慎小心地把紅紙條封住塑像的雙眼，說是為了掩住他的眼淚，也有人說這是象征他流的淚是血淚。

而與此相反，當(dāng)法國天主教會選定1861年4月7日——耶穌復(fù)活瞻禮后的第一個主日舉行隆重的老天主堂復(fù)堂儀式?！斑@一天早上九時，由大十字前導(dǎo)的迎賓大隊，從圣堂出發(fā)到法國兵營所在地的豫園湖心亭茶室，迎接孟斗班將軍及其隨從軍官”。一位記者描述得更為活龍活現(xiàn)： 我幸福地聯(lián)想到大十字架的輝煌勝利，它從遭窘難，被迫隱藏在黑暗之中，而今日卻能莊嚴地在滿是外教人的城中心的大街上巡回游行。這些教外居民目睹我們莊重的教禮教儀，十分驚訝，滿懷著崇敬。 年文思主教在儀式上向法國軍官致謝：“老堂的歸還，說明了教外人的戰(zhàn)神已被教友的保護神戰(zhàn)敗，迫使他不得不歸還這不義之財”?！_實，這是近代中國之悲劇，中國的“戰(zhàn)神”確實無法抵擋外國的軍隊，但隨著中國人民的覺醒，中國人民必將會擊潰任何入侵的敵人。 “敬一堂”是上海最老的天主堂，俗稱“老天主堂”，今址為梧桐路137號。1938年，教會在這里創(chuàng)辦上智小學(xué)，1953年改為梧桐路小學(xué)，據(jù)清《光緒上海縣續(xù)志》中記載，當(dāng)年傳教士們在天主堂的空地上種植了多株梧桐（懸鈴木，即今人所謂的“法國梧桐”），在盛夏季節(jié)，高大的梧桐樹枝葉遮蓋了整條街，于是，天主堂前的路就被叫作“梧桐街”，即今梧桐路。眾所周知，中國傳統(tǒng)民居大多為磚木結(jié)構(gòu)，而磚木結(jié)構(gòu)建筑的使用年限有限，如遇兵燹、火災(zāi)，瞬間即可燒毀，所以，上海真正保存的清代建筑寥寥無幾，屈指可數(shù)，而有據(jù)可查的明代民宅，大概僅“世春堂”一處，而且昔日的畫棟雕梁基本完好，屬于上海的“國寶”。