《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)了圣人之道：用在言語(yǔ)方面的人會(huì)推崇它的言辭，用在行動(dòng)方面的人會(huì)推崇它的變化，用在制造器物方面的人會(huì)推崇它的圖象，用在卜筮方面的人會(huì)推崇它的占驗(yàn)。因此，君子準(zhǔn)備有所作為，和行動(dòng)時(shí)，用言語(yǔ)去詢問(wèn)，它就會(huì)接受提問(wèn)并且像回音一樣地答復(fù)。無(wú)論提的是遠(yuǎn)的、近的、幽隱的、艱深的問(wèn)題，它都可以讓人得知未來(lái)的狀況。不是天下最精微的智慧，誰(shuí)能做到這些？用三與五來(lái)演變，交錯(cuò)綜合相關(guān)的數(shù)字。貫通其中的變化，于是形成天下的形態(tài)；推究其中的數(shù)字，于是確定天下的現(xiàn)象。不是天下最卓越的變化，誰(shuí)能做到這些？《易經(jīng)》的卦象沒(méi)有思慮，沒(méi)有作為，寂靜不動(dòng)，一受到感應(yīng)就能通達(dá)天下的道理。不是天下最神妙的力量，誰(shuí)能做到這些？ 這段話非常重要。先提到從四方面展現(xiàn)圣人之道，再提及“至精”、“至變”、“至神”，用以描述《易經(jīng)》的作用。 《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)圣人之道。首先是在言語(yǔ)方面，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人在說(shuō)話時(shí)就會(huì)引用“二人同心，其利斷金”等文雅的好詞。 其次是用在行動(dòng)方面，能了解變化之必然，知道盡管是同樣的事情，發(fā)生在不同的時(shí)空中，將會(huì)有不同的狀況，所以研究《易經(jīng)》學(xué)占卦，應(yīng)避免情緒困擾，以提升智慧。有智慧的人能觀察真相而不動(dòng)情緒，因?yàn)榍榫w太主觀了，而真相是客觀的。天下沒(méi)有完全客觀的事，但是只要化解情緒的干擾，客觀程度就能提高。 第三是用在制造物方面的人，會(huì)重視它的圖像，例如鼎卦的圖象，就可以告訴我們古人如何制作鼎，底下是鼎足，上面是鼎耳，最上面的是鼎鉉，至于中間三個(gè)是鼎腹，可以用來(lái)烹調(diào)食物。 最后，用在卜筮方面的人會(huì)推崇它的占驗(yàn)，有些人不太了解，認(rèn)為學(xué)《易經(jīng)》為什么一定要講到占卦？這是因?yàn)樗麄冇邢热霝橹鞯挠^念，把占卦視為迷信，所以才會(huì)排斥。其實(shí)，占卦不但展現(xiàn)了圣人之道的其中之一，與其他三方面的關(guān)系也特別密切。 “是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響。”這句話很清楚地聚焦在提問(wèn)上面。古人學(xué)《易經(jīng)》，本來(lái)就是要用來(lái)占卦，我們?cè)偃龔?qiáng)調(diào)，因?yàn)楝F(xiàn)代人有太多迷信了，再加上許多算命的人運(yùn)用不少與《易經(jīng)》類似的東西，所以才會(huì)讓人有這樣的誤會(huì)。所以這里說(shuō)得很明白，要有所作為和行動(dòng)，就好好去提問(wèn)，它會(huì)給你回答，像回聲一樣。 “參伍以變”的解釋，到現(xiàn)在還有沒(méi)確定的說(shuō)法。有人說(shuō)，乾卦六爻的主動(dòng)力在于三和五，因?yàn)槌踟硠倓傔M(jìn)來(lái)動(dòng)性不強(qiáng)，三五是陽(yáng)爻的位置，動(dòng)力最強(qiáng)，所以稱為“參伍”。第二個(gè)解釋認(rèn)為，三是變化之始，三之前是兩儀，兩儀還不能變，所以三是天數(shù)；至于五則是地?cái)?shù)，像水火木金土，土排第五，是稱為地的數(shù)字。一般學(xué)者認(rèn)為，前一種說(shuō)法比較可靠，但仍無(wú)定論。 “感而遂通天下之故”中的“故”代表道理?！兑捉?jīng)》就是感通的道理，從一卦感通到另一個(gè)卦，只要一個(gè)爻變，就會(huì)有新的卦出現(xiàn)。一個(gè)卦本身有變卦、覆卦，還有倒卦，這就是感而通之所產(chǎn)生的。 其實(shí)我們活在世界上，不是只與過(guò)去、未來(lái)，而是可以跟所有現(xiàn)存的一切產(chǎn)生某種性質(zhì)的感應(yīng)，這叫做“共時(shí)性原理”。共時(shí)性是心理學(xué)在當(dāng)代重要的發(fā)展之一，受到《易經(jīng)》啟發(fā)的心理學(xué)家是榮格。人們看事情往往容易失之片面，忽略某些因素，而占卦的時(shí)候，所有因素會(huì)同時(shí)呈現(xiàn)，以提醒我們不要只看到自己想看的部分，如此一來(lái)，就可以避免盲點(diǎn)。 以下還有很多類似的描述，都非常扼要。每一段都希望能將《易經(jīng)》的道理一言以蔽之。
《易經(jīng)》這本書，是圣人用以探求深?yuàn)W與研究幾微的憑借。由于深?yuàn)W，所以它能貫通天下人的心意；由于幾微，所以它能成就天下人的功業(yè)；由于神妙，所以它不匆忙卻迅速反應(yīng)，不行走卻照樣抵達(dá)?？鬃诱f(shuō)“《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)了圣人之道”，說(shuō)的就是這些。 在這段文字中，提到了幾個(gè)重點(diǎn)。首先，“天下之志”是什么。百姓活在世界上，只有兩個(gè)要求，這兩個(gè)要求古今中外都沒(méi)有改變過(guò)。第一，是希望主政者仁愛(ài)，讓人民得以存活下去；第二，是希望正義。使善惡有其報(bào)應(yīng)，否則仁愛(ài)就沒(méi)有保障。其次，“天下之務(wù)”，也就是天下人的功業(yè)是什么。就是要讓大家有所發(fā)展，比如學(xué)生進(jìn)德修業(yè)的目標(biāo)是學(xué)業(yè)，大人的修業(yè)是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。 再則談到“不疾而速，不行而至”這八個(gè)字，道家的學(xué)說(shuō)在這方面有相當(dāng)大的發(fā)揮。最貼切的應(yīng)是《莊子·說(shuō)劍》里的一段，莊子假扮成武士，與趙文王談劍術(shù)，他用“后發(fā)先至”四個(gè)字就把趙文王說(shuō)服了。一般認(rèn)為，這段文章不是《莊子》的原文，應(yīng)是后人所添加，但頗符合莊子的思想。這四個(gè)字的意思是：比別人后發(fā)招，但先抵達(dá)對(duì)方的要害。別人一劍砍過(guò)來(lái)，我紋風(fēng)不動(dòng)，但只要我一出手，對(duì)方就立刻斃命。趙文王一聽，贊為天下第一。秘訣不在看得“準(zhǔn)”，很多事情不是埋頭苦干就有成果，抓對(duì)方法、看準(zhǔn)形勢(shì)、把握條件，一出手就解決了問(wèn)題，才最有效率。 |
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