中國古代社會一直是原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)，農(nóng)耕生活的要求對于物候?qū)W規(guī)律的把握特別需求，由于天文歷法學(xué)的逐漸完善，人們對物候?qū)W認(rèn)識把握越來越準(zhǔn)確，“順極”制度也是逐漸建立起來的，根據(jù)《尚書虞書·堯典》記載已經(jīng)具有了明顯的天文物候?qū)W系統(tǒng)“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！?；《尚書虞書·虞書·舜典》中已經(jīng)有了“順極”攝政制度的雛形“舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。 歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸?！?；到《尚書虞書·大禹謨》記載時期“順極”攝政制度已經(jīng)提到政治層面，“禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！埂〉墼唬骸赣?！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功?！埂?；《尚書虞書·皋陶謨 》中記載已經(jīng)具備了“順極”攝政制度，“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”；《尚書虞書·虞書·益稷》記載“順極”攝政制度已經(jīng)達(dá)到了民眾教化層層面,“帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有后言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲并生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」”；《尚書夏書·禹貢》中記載“順極”攝政制度已經(jīng)成為行政區(qū)劃的標(biāo)準(zhǔn)，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。 ”。由此得知。周代的“順極”攝政制度是延續(xù)了之前的文化體系而來。

古代經(jīng)典《尚書》圖片來自網(wǎng)路

周代“順極”攝政制度的設(shè)立，這一制度表面看起來只是根據(jù)歷法制度設(shè)立的一種政治制度，而且顯得非常簡單粗放，但是如果仔細(xì)研究背后的機(jī)理，就會發(fā)現(xiàn)并非一件簡單的事情，背后隱藏著深層的生命機(jī)理?！兑葜軙?度訓(xùn)解》中講“天生民而制其度，度小大以整，權(quán)輕重以極，明本末以立中。立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命?！?，意思是講設(shè)立“順極攝政”的原則是“天生民而制其度，度小大以整，權(quán)輕重以極，明本末以立中?！?，目的在于“立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足。爵以明等極，極以正民，正中外以成命。”，，用現(xiàn)代科學(xué)分析就是根據(jù)物候?qū)W變化規(guī)律設(shè)立制度，讓民眾按照物候?qū)W規(guī)律生活，這樣可以順從生物圈演化規(guī)律生活就能達(dá)到養(yǎng)生的目的，也就是由“順極攝政”的設(shè)立達(dá)到“順極養(yǎng)生”的目的。

“順極養(yǎng)生”者，也就是天人合一之道，因為古人認(rèn)為隨著人類社會的逐漸發(fā)展，人們的行為逐漸遠(yuǎn)離天人合一之道，就會導(dǎo)致人類物種遠(yuǎn)離天地演化生命的軌道，導(dǎo)致人類物種壽命逐漸縮短而逐漸退化，即《素問.上古天真論》中所講“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?，而要想是人類物種進(jìn)入正常的演化繁衍軌跡必須反其道而行之，“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?，最終達(dá)到“真人”的狀態(tài)“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！?。在周代之前是古代圣賢一直追求的目標(biāo)，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看就是地球生物圈生命演化法則規(guī)律的認(rèn)識和把握，故而古代的“順極攝政”不單單是為了政治管理的需要，真正的目的是為了民眾的“順極攝生”，也就是老子《道德經(jīng).第五十章》中所講“攝生”內(nèi)容“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地?！?。

（老子圖像 圖片來演網(wǎng)絡(luò)）

然而如何才能做到“順極攝生”呢？《逸周書.常訓(xùn)解》中介紹其法為“丑明乃樂義”：

“天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習(xí)生常，常則生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎。民若生于中，習(xí)常為常。夫習(xí)民乃常，為自血?dú)馐肌Ｃ魍踝匝獨(dú)舛恐?xí)，以明之丑。丑明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。”。

“天有常性，人有常順，順在可變，性在不改”，意思是講人類物種的誕生和繁衍是從天地變化的演變而來“天有常性，人有常順”，人類生活行為方式也必須順從天地的演化法則“順在可變，性在不改”。也就是后世所講天人合一最高法則。

“不改可因，因在好惡，好惡生變，變習(xí)生常，常則生丑，丑命生德。”。意思是講天地演化生命的法則不能改變可以作為人類生活的根本基礎(chǔ)“不改可因”；但是天地演化出的人類思維和行為卻有好壞之分“因在好惡，好惡生變”；如果能夠控制修改人類的不正思維和性為，就能回歸天地演化生命的軌道“變習(xí)生常，常則生丑，丑命生德?！?/p>

“明王于是生，政以正之。民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎。民若生于中，習(xí)常為常?！?，意思是講要想使民眾回歸“順極攝生”的軌道，必須首先設(shè)立“順極攝政”制度“明王于是生，政以正之”，然后才能實現(xiàn)“順極攝生”的教化“民生而有習(xí)有常，以習(xí)為常，以常為慎。民若生于中，習(xí)常為常，”

“夫習(xí)民乃常，為自血?dú)馐肌Ｃ魍踝匝獨(dú)舛恐?xí)，以明之丑?！?，意思是講如果民中能夠習(xí)慣性回歸“天有常性”，機(jī)體氣血就會發(fā)生變化“夫習(xí)民乃常，為自血?dú)馐肌?，機(jī)體氣血發(fā)生變化就會自然由“順極攝政”到達(dá)“順極攝生”的目的“明王自血?dú)舛恐?xí)，以明之丑”。

“丑明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮?！薄Ｒ馑际侵v民眾能夠做到“順極攝生”，就自然樂意遵守“順極攝政”，即“丑明乃樂義，樂義乃至上”，；民眾能夠“丑明乃樂義”就自然出現(xiàn)圣賢之人“上賢而不窮”。故而“丑明乃樂義”也就是由“順極攝生”實現(xiàn)“順極攝政”目的。

當(dāng)我們明白“順極攝生”和“順極攝政”法則時，就有一個問題出現(xiàn)，那就是“丑明乃樂義”中“丑”到底是什么含義？“丑明乃樂義”屬于“順極攝生”的范疇，“順極攝生”后又要達(dá)到什么目的呢？《逸周書.命訓(xùn)解》中講“天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極?！?，意思是講天地演化生命規(guī)律是大法則“天生民而成大命”，符合這一大法則就會趨吉避兇“命司德正之以禍扶”，“順極攝政”的目的是“立明王以順之，曰大命有?！?，由“順極攝政”就能完成“順極攝生”的民眾普及化“小命日成，成則敬，有常則廣”，最后達(dá)到“廣以敬命則度至于極”的最終目的，稱之為“順極攝命”，故而《逸周書.命訓(xùn)解》中講“道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極?！币簿褪撬^天命問題的解決。

然而什么是“天命”呢？人有“命”自古民眾普遍認(rèn)同，然而天怎么有“命”呢？這一問題讓人十分費(fèi)解，自古以來人們相信有“天命”，歷史上諸多的解釋卻一直不能定論。從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，受命于天”刻辭不只一次出現(xiàn)，說明早在殷周時期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。《易經(jīng)》叫做“乾道變化，各正性命?！睂τ谶@里的命，后人注釋道:“命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬也?！??！盾髯印ぬ煺摗?“從天而頌之，孰與制天命而用之!”?！蹲髠鳌ば辍?“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。'《史記·周本紀(jì)》:'秦破韓、魏，撲師武，北取趙藺、離石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又將兵出塞攻梁，梁破則周危矣?！?，可見所謂的“天命”觀一直在中國古代文化中流出，但對什么是“天命”卻一直是模糊的概念，而且逐漸遭到后世人們的質(zhì)疑，因為這種“天命觀”的無限放大導(dǎo)致宗教泛神論觀念的產(chǎn)生，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“西門豹治鄴”是反“天命觀”的最為典型事件。反映在文學(xué)上也就出現(xiàn)了不少咒罵“天命論”的詩章，《詩經(jīng)、小雅、節(jié)南山》：“上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠(yuǎn)?！薄！冻o、天問》“天命反惻，何佑何罰?！?。

為什么出現(xiàn)天命觀的正反兩派思想？這是因為中國古代一直是處于原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)，原始農(nóng)業(yè)的需求導(dǎo)致古代歷法出現(xiàn)很早，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載堯帝時期已經(jīng)具有了完整的是歷法制度，劃分春夏秋冬四時和周年的歷法，通過對天體運(yùn)行的變化和地上物候變化的仔細(xì)觀察，來確定時令。我們現(xiàn)在已很難想象這件事對人類進(jìn)步文明的巨大價值和意義。這標(biāo)志著人們有了比較深刻的時間遷移感，同時也初步有了空間方位感。時空意識的產(chǎn)生，導(dǎo)致了對時間流動的劃分、確認(rèn)和記錄，對方位變化的辨認(rèn)，在人們生存的層面上，時間和空間的確立有助于人們遷徙定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)貿(mào)易等物質(zhì)生產(chǎn)活動，也有利于人們的生活：春種秋收，夏避洪水酷熱，冬避嚴(yán)寒冰雪。在意義的層面上，時空感使人確認(rèn)人自身在天地萬物間的位置，體驗人在天地間存在的意義和價值。從堯帝制定歷法的情況看，《尚書.虞書·堯典》：“命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！薄ψ匀滑F(xiàn)象的仔細(xì)觀察和對自然變化規(guī)律的準(zhǔn)確把握是第一位的。這個立足點(diǎn)帶來的結(jié)果是對自然的重視、崇敬和順從，把人的存在納入自然的軌道，使人的生產(chǎn)、生活、思維合乎自然法則，因而最具有意義的生活，便是順應(yīng)自然的生活。我們的民族崇尚自然的傳統(tǒng)，大概就始于堯的時代。崇尚自然的意識，囊中體現(xiàn)在“敬天”的觀念上?！疤臁笔侨f物的主宰，它既是神靈意志的體現(xiàn)，又是自然法則的體現(xiàn)；作為自然的一部分的人，必須敬重上天，服從上天。帝王是上天派到人間的代表，他以上天賦予的絕對權(quán)力來統(tǒng)治人世間，因此被稱為“天子”。冒犯天子，就是冒犯天神、自然法則，罪該萬死。小人真要冒犯天子起來造反，也要打著“替天行道”的旗號，這也是 把“天”、自然、神靈同權(quán)力、特權(quán)和專制結(jié)合起來，也算是民族傳統(tǒng)之一，即把自然涂上權(quán)力意志的色彩，敬重、順從自然，也就是敬重、順從權(quán)力。個人存在的意義和價值便在敬天、順應(yīng)自然、服從權(quán)力中消解了，由此出現(xiàn)“順極攝政”思想的泛濫；但是隨著生產(chǎn)力的提高，人們改造自然的力量越來越大，人們不再滿足“聽天由命”的天條約束，于是《周書·泰誓》中就有了“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往?！钡乃枷?，這種思想雖然沒有完全擺脫天命觀，但其中已經(jīng)包含了對人的主體地位和主體角色的肯定。自然“人定勝天”觀念誕生，到東周末年諸子百家的興起實際是原始“順極攝政”制度逐漸被瓦解的開始。

“順極攝政”制度的瓦解并非代表原始“順極”觀念的錯誤，特別是“順極攝生”和“順極攝命”觀念一直縱貫于中國古代歷史過程中，這是因為最原始的“順極攝政”不是根據(jù)后世政治需要為原則，而是以天文歷法發(fā)展過程中物候?qū)W規(guī)律而設(shè)立，其中的核心目的是通過“順極攝政”，教化民眾“順極攝生”，最后達(dá)到“順極攝命”，換言之，目的就是讓所有民眾都稱為圣賢的意思，這一核心自古至今是合理的，這也就是孔子提出“克己復(fù)禮”的本懷，《論語·顏淵》“顏淵問仁。子曰:'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?”?！兑葜軙?命訓(xùn)解》中講“夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當(dāng)天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身?！?。意思是講天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。六個方面三種辦法，最終是要人行善。人不行善，就因為他不懂這個道理。

《逸周書》圖片來源網(wǎng)絡(luò)

“順極攝生”本質(zhì)是根據(jù)物候?qū)W規(guī)律進(jìn)行治病養(yǎng)生的方法，《逸周書·武順解》中講“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰廢。地有五行，不通曰惡。天有四時，不時曰兇。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉。吉禮左還，順天以利本?！薄Ｒ馑际侵v上天的規(guī)律以左為上，所以日月向西移動；大地的規(guī)律是以右為上，所以河川向東流動；人事的規(guī)律是以中正為上，所以耳目受心役使。心內(nèi)有肝、肺、脾、腎四佐，四佐不和叫廢；地上有木、火、土、金、水五行，五行不相生勝叫惡；上天有春、夏、秋、冬四季，季節(jié)不合叫兇。上天的規(guī)律是象，大地的規(guī)律是宜，人事的規(guī)律是禮。知天象則長壽，知義則立身，知禮儀則事行。禮、義順應(yīng)天象叫吉祥。吉禮從左向右旋轉(zhuǎn)，順應(yīng)天道以利國本。