王陽(yáng)明心學(xué)概論

一、陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)價(jià)值取向

陽(yáng)明心學(xué)與佛教的禪悟根本不一樣，它的處世風(fēng)格是犀利、智慧，而不是圓融、太極；它不是求簡(jiǎn)單的個(gè)人解脫，不是求簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)逃避，而是樹(shù)立起正確的社會(huì)價(jià)值取向，勇于負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)，而且這個(gè)負(fù)責(zé)與擔(dān)當(dāng)還是充滿智慧的，能讓問(wèn)題迎刃而解，進(jìn)而樹(shù)立一種風(fēng)向標(biāo)的作用。

它是滿滿的正能量，滿滿的社會(huì)價(jià)值擔(dān)當(dāng)，它是一種巨大的胸懷，這種胸懷本質(zhì)上是儒家的胸懷，是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

二、陽(yáng)明心學(xué)的理論體系：心即理、知行合一、事上煉、致良知

心即理：心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物。

唯物主義是站在世界角度去理解世界，物質(zhì)世界是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；王陽(yáng)明心學(xué)是站在人心（人性）的角度來(lái)理解世界，外物如果不作用于心就沒(méi)有價(jià)值，即物質(zhì)世界在人心里的一種價(jià)值存在。人的世界歸根結(jié)底是“心對(duì)世界的映射”。心好，這個(gè)世界才好。心壞，這個(gè)世界就壞。

準(zhǔn)確來(lái)講，人的世界是心的世界而非物的世界。人的價(jià)值，本質(zhì)上是精神的，而非物質(zhì)的。人的最低要求是物質(zhì)要求，人的最高要求永遠(yuǎn)是精神要求。如果，不能解決“心”的問(wèn)題，對(duì)個(gè)人而言毫無(wú)幸福，對(duì)社會(huì)而言毫無(wú)治理。

“吾性自足，不假外求”，與人人都有良知，人人都是圣人，人人都有佛性是同一層含義。

知行合一：知行合一就是解決習(xí)性的問(wèn)題。

人生有三大困惑，欲望、情緒、習(xí)性。

知→行：理論聯(lián)系實(shí)際；行→合：沉浸式體驗(yàn)，琢磨、揣摩、著魔；合→一：至良知，有一個(gè)價(jià)值性的歸宿和再出發(fā)；知→知行合一。人在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了自我價(jià)值塑造，而且獲得了一種思想的塑造，最終形成了良知與良能。

知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明學(xué)精察處，即是知，知行工夫本不可離。真知即所以為行，不行不足謂之知。

事上煉：心上學(xué)，事上煉，達(dá)于道，合于一。

掌握了這個(gè)方法論后，生活中的磨難、坎坷都不是問(wèn)題，因?yàn)樗軒湍阏业秸嬲淖约?，幫助塑造自己，幫助成就自己，然后去成就你的團(tuán)隊(duì)，你的組織，你的家國(guó)。

心學(xué)入門的功夫，靜坐。心學(xué)的靜坐入門功夫，不是佛家那種坐枯禪，不是進(jìn)入那種玄虛狀態(tài)，而是進(jìn)入一個(gè)思維上的高屋建瓴狀態(tài)，即唯精唯一的“精一”狀態(tài)。

靜坐一定要和事上磨，事上煉合在一起。

是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也，臨事便要傾倒。

人需在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。

事上煉第一個(gè)智慧，調(diào)查研究，洞悉全局。事情的真相是什么，事物的規(guī)律是什么，現(xiàn)實(shí)的條件可能性又是什么。然后敢于擔(dān)當(dāng)。

致良知：心學(xué)的總綱。

人人皆有良知，人人皆是圣人。

而很多人的良知被欲望、情緒、習(xí)性、世俗、紛繁復(fù)雜的紅塵遮蔽了，心學(xué)讓你靜坐，讓你事上煉，首先要找到你身上的良知，找到它，呵護(hù)它，成長(zhǎng)它，推揚(yáng)它，然后進(jìn)入知行合一的循環(huán)，然后致良知就變成了人生的價(jià)值和統(tǒng)帥。有了這個(gè)統(tǒng)帥，紛繁復(fù)雜的事物立刻就清晰了。

我們遇到事，大多時(shí)候大部分時(shí)間是在依照自己的好惡做利益判斷，而不是依照事物的真相與規(guī)律作因果判斷，不是在做“致良知”。

致良知，這個(gè)良知只是良心或道德自律嗎？我們認(rèn)為，這個(gè)良知是人類文明代代積淀下來(lái)的智慧、道德與靈性的自覺(jué)。它是光明的，它是內(nèi)在的光明。它可以引導(dǎo)我們?nèi)松某砷L(zhǎng)，它可以引導(dǎo)我們?nèi)松窬值慕?，格局一定始于志向，有志向就有格局，我們就和一般人不一樣。致良知也可以反過(guò)來(lái)反哺給我們智慧的成長(zhǎng)。

面臨事情，面臨時(shí)局，面臨社會(huì)，面臨矛盾，面臨困難、挫折，以至人世各種紛繁復(fù)雜的紅塵中的現(xiàn)象的時(shí)候，我們最大的困頓是什么？到底是什么左右我們情緒、思想、情懷、智慧？我們是聽(tīng)從外在的還是聽(tīng)從內(nèi)在的？思想決定情緒，情緒決定行為，我們要聽(tīng)從內(nèi)在心中的良知與天性。

三、    陽(yáng)明心學(xué)的方法論：

1.    此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。

陽(yáng)明心學(xué)的第一個(gè)作用，就是塑造自我強(qiáng)大的內(nèi)心。

圣人之心就像一面鏡子一樣，上面沒(méi)有塵垢，通體透明，清清楚楚，映照山河萬(wàn)朵，江山明月皆在我心中，事物之理一看就通透了。

常人之心，雖然也是一面鏡子，上面卻是斑斑駁駁，自己那顆心已經(jīng)不明亮了，所以就照不見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理了。就必須修練，必須要痛加磨刮，然后才能修得圣人之心，“纖塵即見(jiàn)”，所有事物的道理、智慧一眼就看得明明白白，通通透透，這就叫境界。

把“心不動(dòng)”放到哲學(xué)層面，哲學(xué)是至高無(wú)上了，更不用說(shuō)放到心理學(xué)層面了。心理學(xué)只是實(shí)用層面的技術(shù)派，是對(duì)人性的洞察與把握。

世人多巧，心茫茫然。

我們的心中都是被各種紛繁復(fù)雜的表象所充滿了，看不到事物表象背后那個(gè)真相與規(guī)律了。陽(yáng)明心學(xué)要教人的大智慧，不是說(shuō)要你放棄各個(gè)領(lǐng)域的技巧，而是要我們找到出發(fā)點(diǎn)和終極歸宿，就是在道立之后，術(shù)因道而在。失去了這個(gè)道，人生就失去了根本。

有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也，有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。

2.以道御術(shù)，道術(shù)一體

有了心學(xué)的不動(dòng)如山，有了心理學(xué)強(qiáng)大的洞察力，是不是就可以成功了呢？不然，所有事情的成功，還要按部就班，還要穩(wěn)扎穩(wěn)打，還要有手段有技巧，有術(shù)的層面的東西。而王陽(yáng)明的心學(xué)，高明就高明在，不僅道與本上堅(jiān)實(shí)無(wú)比，在術(shù)這個(gè)手段的運(yùn)用上，也讓人嘆為觀止！

所有的成功和勝利，其實(shí)最后都來(lái)自于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，切實(shí)的手段，以及忠實(shí)的執(zhí)行。

做事情最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)是什么？一方面是自己的學(xué)養(yǎng)，另一方面很重要的是具體問(wèn)題，具體分析。陽(yáng)明心學(xué)最講究調(diào)查的功夫的。

王陽(yáng)明贛南剿匪前，《十家牌坊》與自組新軍就是切實(shí)手段了。未戰(zhàn)之前于己收拾人心整固之，于敵“亂其心志疑懼之”，此時(shí)已高下立判，不戰(zhàn)而屈人之兵。

執(zhí)行的時(shí)候最關(guān)鍵的因素是人的因素。王陽(yáng)明的主將伍文定：忠義自許，遇事敢為，不與時(shí)俯仰。兵者，詭道也。他弄賊于股掌之間。

3. 破山中賊易，破心中賊難。

萬(wàn)法心生，看事物看根本， 解決問(wèn)題抓源頭。

官員和百姓都要致良知。當(dāng)朝的官員要良知表現(xiàn)，要當(dāng)?shù)氐陌傩找贾尸F(xiàn)，才能真正的長(zhǎng)治久安。心賊不破，即使偶爾獲勝，也不能真正地解決問(wèn)題。

雖有愛(ài)民之心，未有愛(ài)民之政者，亦為惡。不能徹底的，從根本的解決問(wèn)題，這不是好官。這就是王陽(yáng)明的政績(jī)觀。

他解決贛南匪患的具體措施：

治縣安居。

講學(xué)教化。每個(gè)人心中都有良知，你要啟發(fā)它，引導(dǎo)它出現(xiàn)，所以要教化。

解決百姓實(shí)際問(wèn)題。澤被蒼生。

他解決廬陵縣全民告狀問(wèn)題：一限，二拖，三改變。一事一狀，一狀兩行，一行三十字。改變制度和人心，樹(shù)申明亭和勸善亭，一個(gè)德治，一個(gè)法治。 致老百姓的良知。

四、陽(yáng)明心學(xué)的個(gè)人意義

無(wú)善無(wú)惡心之體——世界觀

有善有惡意之動(dòng)——人生觀

知善知惡是良知——價(jià)值觀

為善去惡是格物——方法論

——五百年來(lái)影響人類的思想體系與哲學(xué)體系

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于個(gè)人的意義，在于把我們每個(gè)個(gè)人的心靈，培養(yǎng)到無(wú)比強(qiáng)大。其實(shí)人和人的智慧都相去不遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于能否養(yǎng)得此心動(dòng)與不動(dòng)，此心不動(dòng)如山。此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。

?？旎钍钦婀Ψ?！

陽(yáng)明心學(xué)最光輝的地方，它教會(huì)我們尊重自我，尊重生命，尊重人性的價(jià)值，心學(xué)是給我們一種巨大的力量，它是人類文明史有史以來(lái)，一貫的光明力量。

五、王陽(yáng)明“良知之學(xué)”在現(xiàn)今社會(huì)的思想價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的文化是愚民的皇恩浩蕩的文化，陽(yáng)明心學(xué)是人人都可成王成圣、個(gè)性解放的大眾文化，它不被封建統(tǒng)治階級(jí)所推崇就是必然的了。在現(xiàn)代中國(guó)，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值有著非常現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)指導(dǎo)作用 。

 心即理，心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物：客觀的物質(zhì)世界在人類出現(xiàn)之前就早已存在，但那僅僅是存在而已，而人出現(xiàn)以后則有所不同，人使這個(gè)世界打上了自己的印跡，人成為這個(gè)世界的主宰。從這時(shí)起，客觀世界的一切都要通過(guò)人來(lái)審視，它本身所包蘊(yùn)的一切是否有價(jià)值或意義，都要由人來(lái)評(píng)判與估價(jià)。因此，心即理的意義在于強(qiáng)調(diào)人的道德主體性、人的價(jià)值。

“良知”的價(jià)值在于揭示作為主體人的道德自覺(jué)。良知純正至善，先于經(jīng)驗(yàn)而不證自明，但又在感性經(jīng)驗(yàn)世界中展現(xiàn)或完成。人們依良知行事所注重的不是外在的目的，做事對(duì)得起自己的良心，是良知本身驅(qū)動(dòng)做善事，這就是良知的作用。

致良知中的知是知善惡的知，致指在事上磨練，見(jiàn)諸客觀實(shí)際，致良知是行動(dòng)中的良知，即知行合一。

王陽(yáng)明講的行分兩個(gè)層面，其一，屬于感性或心理活動(dòng)而非現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐，即主動(dòng)感知和對(duì)感知的加工。其二，他更注重現(xiàn)實(shí)具體層面上的知行合一，即實(shí)踐改造世界。

兩個(gè)層面的知行合一都落實(shí)到行上，說(shuō)明道德修養(yǎng)只有通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)完成，這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要意義。

良知人人固有，與生俱來(lái)，良知之學(xué)也是大眾之學(xué)，使儒學(xué)從士大夫手中解放出來(lái)。這對(duì)開(kāi)啟民智，提升普通百姓的道德素質(zhì)、升華人格起到積極作用。

綜上所述，心即理肯定人的道德主體性，良知昭示著人的道德自覺(jué)，致良知與知行合一突顯道德實(shí)踐的作用，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現(xiàn)在心性或道德意義上的平等與自由。

附：沉默是險(xiǎn)

第一種是愚蠢的沉默，有疑問(wèn)卻不去學(xué)習(xí)，不去探索，卻不去提出問(wèn)題，疑而不問(wèn)，閉而不辯，這叫自己騙自己，自己哄自己，這叫愚蠢的沉默，使得自己不能進(jìn)步。

第二種是狡猾的沉默，和人與人交往過(guò)程中，通過(guò)不說(shuō)話，沉默的方式去討好別人，裝老好人，這叫狡猾的沉默。

第三種是欺騙的沉默，就故作高深，騙別人，其實(shí)最后把自己騙了。

第四種最嚴(yán)重，默之賊，深知內(nèi)情，卻裝糊涂，甚至反過(guò)來(lái)布置陷阱。在該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，保持沉默，其它地方玩弄自己的小聰明，實(shí)則是大壞人。