今天開始寫《青囊序》，《青囊序》為楊筠松弟子曾文辿所作。有的地理家認(rèn)為是曾師寫的堪地的順序的文章。而我認(rèn)為，楊公風(fēng)水理論大多緣于《青囊經(jīng)》，《青囊序》更多是解釋楊公理論，讀《青囊序》讓我們更能深入理解。

《青囊序》開遍第一句就是“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。”對這句話的解釋 ，千百年來，可謂是五花八門。有的把“雌雄”解釋為陰陽，有的說天地，有的認(rèn)為是山與水等。甚至有的地理家把“諸書”二字解釋成巒頭理氣。

我對經(jīng)文的解釋一般與眾不同，各位易友覺得不對就一笑而過。對開篇一句理解，我覺得著重要理解以下幾個字，一是“看”字，二是“雌雄”，三是“對”字。

傳說，古代《連山易》有一種陰陽來源的說法。人死腐朽后的骨殖，男女是不一樣。古人是通過其恥骨來辨其性別的。男人的恥骨是一整根，女人的恥骨由于構(gòu)造及生產(chǎn)的原因，會變成兩短根。男女死后辨性別就看恥骨，就如卦畫的陰爻和陽爻。

回到經(jīng)文，首先說到一個“看”字，陰陽是看不到的，形可見而氣不可見。形同樣也有陰陽，比如地球一般理解為陰，實際上地核的溫度跟太陽表面溫度其實差不多，地幔中的溶漿形成熱對流，跟大氣對流一樣。所以“看”的絕對不是陰陽。

楊公有一句話，叫“山山水水來交會，天然有穴在其中”。從這個角度來，地理家看山山水水是有道理的。常言說”一等地師觀星斗、二等地師看水口、三等地師滿山走”。都著落在一個“看”字。

“雌雄”兩字，我有別于其它人的看法，首先，既然雌雄應(yīng)該是指有生命的東西，并且著落在一個“情”字上。就如六十四卦中的咸卦一樣，澤山咸卦，山澤上下交感而通氣，少男少女眉目傳情，情竇初開。

山水也要有情，郭璞《葬經(jīng)》也說：“夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。

山水都要有情，山龍環(huán)抱有回顧，水流曲折有回朝。具體在《葬經(jīng)》中有描寫：朱雀翔舞，朝揖而有情，反背則無情而騰去；青龍蜿蜒則情意婉順，突兀僵硬則龍踞而無情；白虎低伏則馴服，如虎蹲昂頭視六則噬主銜尸；玄武垂頭，受穴之處，玄武高昂不垂伏則拒尸。

第二，“雌雄”也是互根互源的一對相對關(guān)系。剛好對應(yīng)下一句“天下諸書對不同。”有的地理家把“諸書”解釋為巒頭理氣，有點牽強。諸書就是應(yīng)該各書各派各理論。

二十四山是存在很多陰陽相對關(guān)系的。比如古有天卦對地卦，二十四山雙雙起的說法。還有干與支也是相對關(guān)系，《天玉經(jīng)》說：“共路兩神為夫婦”。指的是正神、零神陰陽一路行。

還有江東、江西卦金木相成，共父母而相對。江南江北水火既濟也相對。更不用說山與水相對，《天玉經(jīng)》說：“地畫八卦誰能會，山與水相對。

第三，所謂的“雌雄”必然是要陰陽交媾。我在上篇文章已經(jīng)說過四大水口，金木水火四局，如果水流墓庫，風(fēng)水做下去有立竿見影的效果。陽左順，陰右逆，陰陽同會于墓庫，陰陽交媾而新的生氣會產(chǎn)生。

在很多村里都有水口，一般水口都在曲折轉(zhuǎn)彎處，可以感覺到生氣勃勃，森林繁榮。村里一般認(rèn)為水口是護佑全村的，不允許砍伐和動土的。

所以《青囊序》第一句就開宗名義表明，楊公風(fēng)水不管什么形局，都是講山水有情的。