一個(gè)人來到這個(gè)世界，按照哲學(xué)的方式表達(dá)就是生命被拋入了塵世。所有作為“活物”的人，最終都會(huì)長(zhǎng)成“死物”。所以，人與生俱來就有兩種恐懼，一種是對(duì)死亡的恐懼，一種是被拋離出母親子宮的恐懼。

幾乎可以說，沒有人能無恐懼地直面自己的死亡，當(dāng)然，人也無法直面自己的出生。前面的那個(gè)“直面”是一生的命題，后面的那個(gè)“直面”，很長(zhǎng)時(shí)間是在一種無知無覺的狀態(tài)里。這是生來如此，命中注定。

我將用幾個(gè)詞來概括親子關(guān)系的實(shí)質(zhì)——

實(shí)際上，人的很多的精神問題都和0-3歲的成長(zhǎng)有關(guān)系。我用一個(gè)很有意思的詞“無水之魚”來稱呼0-3歲這個(gè)階段。

當(dāng)魚生活在水中的時(shí)候，它是感受不到水的存在的。但是，一旦離開水，它就會(huì)感覺到離開水是一件多么可怕的事情。當(dāng)一個(gè)孩子來到這個(gè)世界，實(shí)際上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間（尤其是7個(gè)月之前），他沒有跟母親分離的感覺，似乎，母親是不存在的。但是，一旦和母親分離，他就表現(xiàn)出極度的焦慮，而這種焦慮在這樣的生命“黑暗時(shí)期”是沒有辦法表達(dá)出來的。

沒辦法表達(dá)出來的，往往是最難以改善的。這樣的種子是在沒有被發(fā)現(xiàn)的狀況就種下去的，它最終會(huì)成為一生之樹。

反過來說，一個(gè)孩子在母親的懷抱里，這個(gè)母親的懷抱是什么樣的狀態(tài)呢？

在西方，從中世紀(jì)開始就有一個(gè)題材——神圣家族。神圣家族也就是圣母瑪麗亞和耶穌的關(guān)系，無非是三種狀態(tài)：要么嬰兒就在圣母的懷里，要么嬰兒在圣母的旁邊，要么圣母在注視著那個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大的孩子，這種抱著他、守護(hù)著他、注視著他的狀態(tài)，用了一個(gè)詞形容叫“抱持”。

抱持實(shí)際上是一種全面的滿足，這種全面的滿足不僅是食物方面的滿足，還包括身體的滿足、情感的滿足。食物方面的滿足甚至身體上的滿足都可以由別人來代替，但是，別人代替的時(shí)候就有一個(gè)重大的麻煩。

親子關(guān)系不是一般的關(guān)系，也不是一般簡(jiǎn)單意義上的食物和身體的供給關(guān)系，最核心的是愛的灌注。只有愛的灌注，才能使一個(gè)孩子和母親分離以后所造成的精神的、內(nèi)在的空洞感被住滿。

這種內(nèi)在的空洞感被注滿，還有時(shí)間上的限制，過了這個(gè)時(shí)間，一個(gè)人的內(nèi)心的空洞感就再也不能被注滿了。愛是有節(jié)律的，只有最原初之愛，才最具有生命的成長(zhǎng)動(dòng)力。

有些動(dòng)物生下來以后什么都能做，能爬，能站，能走，能覓食......這些動(dòng)物是不需要母親的，母親也不需要它。母親把生育的責(zé)任和哺育的責(zé)任完成，母親的使命就完成了。

但是，世界上有一些動(dòng)物，尤其是人，他終生在精神上對(duì)母親的需求永遠(yuǎn)不會(huì)被隔斷。對(duì)母親的需求本來就是一種是健康的需求，這種健康的需求在他成長(zhǎng)充分之后就能夠自我剝離。但是，和母親的密切關(guān)系如果被過早地割斷，就會(huì)造成精神上的空洞。這個(gè)沒有被愛灌注的空洞，往往會(huì)成為一生的黑暗。

還有另外一種表達(dá)，認(rèn)為一個(gè)人身心某一方面的疾病，如果去追溯生命的源頭，它越是出于生命的幼小時(shí)就越麻煩，越小越意味著難以醫(yī)治。

談到親子關(guān)系，就要回溯一個(gè)人的童年，一個(gè)人生命的秘密，一個(gè)人生命的真相。

談到家庭教育，我們也知道要給孩子扣好人生的第一個(gè)鈕扣，也知道父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校。但這樣的話題還需要往前追溯。

一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要孕育，哺育，陪育。如果這“三育”沒有做好，后面的教育是極為艱難的。

因?yàn)檎嬲慕逃窃谝粋€(gè)健康的土壤里，是在一個(gè)平衡的心靈里，是在一個(gè)生命的早期得到父母良好的愛的灌注里。只有在這樣的生命體里，教育才更有可能實(shí)現(xiàn)它最不壞一種狀態(tài)。

生命成長(zhǎng)，無非是返本開新，溫故而知新。

“返本開新”，是我借用新儒家的一種說法，在這里指的是所有的生命都會(huì)回到本源，所有生命的需求都是古老的需求，所有生命的根都是長(zhǎng)在愛里面。如果這個(gè)根不長(zhǎng)在愛里面，就長(zhǎng)在分離，長(zhǎng)在空虛，長(zhǎng)在沒有安全感當(dāng)中。

溫故而知新，“溫故”是所有生命都會(huì)經(jīng)歷作為人所必經(jīng)的成長(zhǎng)的不同階段，我們也可以把它稱為“順其自然”。

順其自然，其實(shí)就是文化的復(fù)演。人類世世代代重復(fù)著這樣的生活，沒有例外，只要有例外，就一定有麻煩。過“正?！钡纳畈拍芘囵B(yǎng)“正?！钡娜?，培養(yǎng)“正?！钡娜?，就需要正常情感的充分滿足。

人的童年可以說是最為艱難的。人是最難養(yǎng)的，沒有母親，光有其他人的陪伴是不夠的。就正常人而言，在其他人身上投注了對(duì)母親那樣的情感都會(huì)有麻煩的，他會(huì)時(shí)常陷入情感的不平衡之中。

我認(rèn)識(shí)了一個(gè)小學(xué)老師，她有一個(gè)雙胞胎妹妹。有一次，她跟我說，她覺得自己和妹妹之間的差異非常大。妹妹和她的母親相處得非常好，但是，母親稍微說她一句，她就會(huì)動(dòng)怒。甚至，在母親贊揚(yáng)她的時(shí)候，她也會(huì)感到非常羞愧和不舒服。在聽了我的課之后，她終于發(fā)現(xiàn)她的麻煩僅僅在于——妹妹是媽媽帶大的，自己是奶奶帶大的。她在六個(gè)月之后就交給奶奶帶，后來，再回到家庭已經(jīng)是要上幼兒園了。這類由缺愛引起生命各種失衡的例子不勝枚舉。

一個(gè)人童年越“正?！保晕易兏锏膹埩υ酱?。童年越扭曲，不可改變性就越大。從孩子的身上，我們可以看到這種生命的真相。

一個(gè)人最難改變的三點(diǎn)：智力，能力，性格。很多東西都是與生俱來的，這種與生俱來要得到更好的發(fā)展，就需要后天的哺育。所以，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、教育家盧梭認(rèn)為，所謂的真正教育，可能是7歲以后才開始，而且主要是父親的工作。

他為什么這么說？因?yàn)樗嗟陌岩粋€(gè)人7歲之前的成長(zhǎng)一種環(huán)境稱之為“母愛的環(huán)境”，母親做的最重要的兩件事情，一個(gè)給孩子充分的愛，第二個(gè)是讓孩子養(yǎng)成最基本的一些習(xí)慣。而父親的工作是進(jìn)行道德教育、責(zé)任教育，因?yàn)楦赣H本身就是最好的示范。如果前期的這種愛的教育或者習(xí)慣的養(yǎng)成做到位的話，后面所謂的道德教育，一般是沒有問題的，反之，則復(fù)雜了。有意思的是，這一點(diǎn)在盧梭身上也可以得到很好的證明。

世界上有一種母親叫“夠好的母親”。所謂的“夠好的母親”，不是她受過什么樣的教育，擁有怎樣的財(cái)富，而是她在孩子身上做了什么，做了什么的核心就是愛與陪伴。如果沒有愛與陪伴，光有家庭的財(cái)富，包括父母受到的那些教育，這一切都不會(huì)構(gòu)成愛的場(chǎng)域，不會(huì)構(gòu)成家庭教育最為核心的東西——家庭生活。

從某種意義上說，教育就是“慢慢的快”。“慢慢的快”是一種扎根的教育，是對(duì)生命一種最深刻的烙印。生命有其時(shí)間特性，它的早期生長(zhǎng)狀態(tài)，就是它一生的某一種的精神狀況。所以，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯在《彩虹》詩(shī)中寫道：“兒童是成人之父”。

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精彩的演講之后，資深奶爸、“麻辣教師”蔡朝陽(yáng)上臺(tái)與張文質(zhì)老師展開對(duì)話。