文章來源：據(jù)無心者講課錄音整理

時間：2019.02.23

（接前篇《從春季養(yǎng)生說起》）

聽眾問：我經(jīng)歷了生活的很多事情之后，也接觸到了一點點，不管是佛學(xué)也好，國學(xué)也好，什么也好。我轉(zhuǎn)了一圈以后，自己現(xiàn)在也在修一點心理學(xué)，然后也在上一些課程。在這期間我不知道怎樣去定格自己所追求的，屬于自己的境界。就在學(xué)習(xí)心理學(xué)的道路之中，我也感覺好像跟佛學(xué)也是那么的接近，也是那么相通，跟國學(xué)也是有一些東西是那么的類同。所以我在學(xué)習(xí)以后，就覺得好像我又認(rèn)同這個，也認(rèn)同那個，覺得這個也很有道理。我就拿不出自己心思，就是我不知道哪一種追求是合適于自己，還是自己像這種中庸的，感覺好像都合適，怎么覺得都好，沒有屬于自己的一種思想好，還是有一個固定的目標(biāo)去追尋……

　　其實你說了這么多就是一個問題，就是我們國人缺失了文化，缺失了知識，也沒有了信仰，這是一個很可悲的現(xiàn)象。佛學(xué)、心理和所謂的國學(xué)其實都離不開一個詞——抄襲。相互抄，抄到后面大家都很像，然后大家都堅持自己的立場。其實一個人去追求那些東西，只會給你帶來更多的迷惑。這個迷惑很可怕，有多可怕呢？你都把自己給丟了。而中國人真正的文化是什么樣的？說實話很簡單，就是一句，中國人真正的文化就是自我覺悟的知識。而自我覺悟的知識濃縮起來就一個詞，兩個字叫——生活。可是這個生活可不簡單，所有宗教追尋的最終目的就是走向生活。但是所有的宗教都因為在歷史的潮流當(dāng)中，因為歷史潮流的變遷，政治的更替以及所有曾經(jīng)這些人內(nèi)心的自私和欲求，讓那些東西與真正的生活背道而馳，越走越遠(yuǎn)。

　　我們要做的其實很簡單，我們打個比方去說，在座的有很多是同事，同事之間有沒有相互之間覺得有人做人不是太地道，有沒有這樣的人？肯定有。好幾個都覺得那個人非常棒，是不是？那不地道在哪里？棒又棒在哪里呢？我們把這個問題先放在一邊，再去看另外一個問題。說這個人很聰明，說這個人很笨，聰明是說這個人反應(yīng)很快，很敏捷，很敏銳，很能夠領(lǐng)會。笨是什么？這個人做事情榆木，反應(yīng)遲鈍。是不是有這樣的說法？為什么會笨呢？為什么會聰明呢？為什么有些人喜歡那個人，有些人不喜歡那個人，到底是源于什么呢？比方有人說他私心重，私心重的人做事情人家都不喜歡，他做事情太糾結(jié)，想法太多，做事情很慢，然后往往總是做不到點子上，所有人都不愿意跟他合作，是不是有這樣的？這都源于什么呢？

　　我們中國人自古以來就將人分做12個品，這12個品我先不說，我們說說中國人經(jīng)常聽到的一些詞匯，就知道中國人是有把人分作品的。但是當(dāng)我說出這12個品的時候，你們就知道了。第一個詞匯叫庸人自擾，經(jīng)常說對不對？愚不可及，附庸風(fēng)雅，明白人，達(dá)者為師，賢良之人，大善之人，這都是我們中國人語言里面的，是不是？但是我們知道這里面都有什么內(nèi)容，是不是不知道，確實不知道！

　　我告訴你們，中國人在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)將人定為12個品。這12個品分為上品、中品、下品，每個品當(dāng)中有四個內(nèi)容——道、圣、真、仙、善、賢、智、達(dá)、明、附、庸、愚。上品是道圣真仙，仙人、神仙，最高級別是道人，合和于天地宇宙大道之人。第二品是圣人，圣人是了悟大道之人，了悟大道和合和大道是兩回事。比方說你知道看手機(jī)不好，但是你還是看了，這叫圣人；你知道看手機(jī)不好，你根本就不想看，你該看就看，不該看你就不看，合和于道了。道圣真仙——道人，圣人，真人和仙人、神仙，是上四品。善賢智達(dá)——善人、賢者、智者、達(dá)者。古人說達(dá)者方能為師，對世俗常人來說達(dá)者為師。智者，具有智慧之人。明附庸愚——這是個明白人，對世俗一切都很明白，做事情很通情達(dá)理，是不是？附，婦人之仁，是不是？這是個婦人之仁，做事情很多糾結(jié)，他總想做什么，卻總是糾結(jié)又做不成，他想法很好，做的就很糟糕，是不是？一個事情他想個千百遍，到底是先跨左腳還是跨右腳，他還在琢磨。庸人自擾，什么事情都是愚笨之人，所以你看中國人附庸風(fēng)雅之輩，上不了大臺面。

　　你看中國古人是不是有很多這些語言，實際上你看到?jīng)]有，確確實實就是分為了十二個品，人品。你是哪個品的人？說人品不是說這個人好壞，然后我們回過頭看人品與好壞有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系的，說人品好，其實是句錯誤的詞。什么是品？這才是品。你是仙品還是圣品，還是善品，有品就有階，品階，你是哪個品階的，對不對？佛教管這叫果位，你是哪個果位的。有果味的區(qū)別，有次第的區(qū)別，佛教是不是說幾地菩薩，比如說八地菩薩、九地菩薩，還有第次之分，是不是？所以我們中國人從遠(yuǎn)古老祖宗就已經(jīng)是有人的十二品的。這么一說清楚了吧？剛才說那些成語的時候，聽到確實中國人是有這么些說法，附庸風(fēng)雅之輩，愚不可及之人，達(dá)者為師，大善人，是不是有這樣的說法！可是我們真的知道說這個是大善人，這個原來說的是人品？現(xiàn)在知道了吧！這人分為十二品，是有品有階，知道吧！

　　我們在這些所謂的佛教，所謂的心理學(xué)里邊，學(xué)到了什么呢？其實我告訴你們，我們學(xué)到的都是表面的表象，僅此而已。就像人做事情一樣，做事情的出發(fā)點是什么樣的。有很多人基于喜好去做事情，有些人基于欲求去做事情，有些人基于慣性去做事情。這個喜好、欲求和慣性，其實本身都是動機(jī)，但是都是被迷惑的動機(jī)。他不是真正能守住自己而進(jìn)行活動的動機(jī)，守住自己而進(jìn)行活動的動機(jī)是什么樣的？是他能夠看著自己的軀體在活動。我們所知道的電影、電視藝術(shù)表演，有些人是投入的表演，有些人是看著自己進(jìn)行活動的表演，你覺得投入的表演和看著自己在活動的表演哪個更高明？所以，我們活動也是如此。

　　我們經(jīng)常被一個習(xí)慣性的慣例就被拖走了；一個喜好拖你進(jìn)去，你也被拖走；一個欲求脫你進(jìn)去，你也被拖走了；一個好奇脫你進(jìn)去也被拖走了，是不是？在這些學(xué)習(xí)當(dāng)中你有沒有看到，無論是心理學(xué)還是佛學(xué)，實際上給予你的都是一種吸引，你是被它拖進(jìn)去了，你是好奇，一種欲求被它拖進(jìn)去。這樣拖進(jìn)去的學(xué)習(xí)，你覺得能學(xué)到東西嗎？學(xué)不到，我告訴你真學(xué)不到。真正一個人要進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，要做什么呢？在進(jìn)行學(xué)習(xí)之前要做什么樣的準(zhǔn)備，才能真正的學(xué)得到東西呢？

　　我們中國人有很多詞語，自大、自私、自以為是、自卑，這個自字的還有多少？很多，這些都是負(fù)面的，我們要走向正面的，要從什么開始？從自知開始，自知，知道自己要做什么。自知、自立、自信、自強(qiáng)，最后才有自己。當(dāng)你走到自己之后，才走到了學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的人不這么說，現(xiàn)在有些人說，悟后方能起修，聽過這句話沒？悟是什么？就明白了，覺悟了，悟后方能起修，修行修的是什么？所以中國人的話里面很有意思的，但是我們中國把文化都丟了，比如說我們中國人有個詞叫教育，教育和修行和修煉有什么不同？你們跟我說一下看，教育和修煉之間的區(qū)別在于什么？不知道了吧！

　　一個是主動的，一個是被動的，這就是它們的區(qū)別。教育是被動的，修行是主動的。教就是調(diào)教，教心育性，心指的是心性，修心養(yǎng)性，還是心性，修心練性還是心性，根本在心性上面，心性磨礪好了，就成功了。一個人正視自己，就意味著他能看到自己所有的問題與不足，而不是去學(xué)習(xí)所謂的填鴨的知識，學(xué)習(xí)所謂的表面的東西。你去學(xué)習(xí)佛經(jīng)，學(xué)習(xí)道經(jīng)，學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)那些傳統(tǒng)文化，說白了都偏了題，偏了什么題？把心性給丟了，為什么呢？我見過很多女士去學(xué)習(xí)這些東西，學(xué)的東西越多，回去以后以為自己越厲害，弄的家庭越糟糕，甚至老公都不要她了，甚至一輩子嫁不出去，找不到男人，為什么？因為心性壞了。

　　學(xué)的東西多的人，特別是女子。如果她有一句話說——我跟你說，你這個不應(yīng)該是這樣做的，如何如何——就把自己那一套拿出來了。作為一個男人，他是不會接受的。為什么？因為男人始終是一個家庭的主導(dǎo)者，不是接受不了，你在說問題的時候，你的認(rèn)知其實是有問題的。我們中國人說眼睛和心靈之間是有直接的關(guān)系的，眼睛是心靈的窗戶，你的心鎖死了，你已經(jīng)把你的所有的東西聚在那個點上面，你認(rèn)為那個男人就該向著這個點走才是對的，你把一切都拋開。就像現(xiàn)在男人中有一句話叫什么？為了一棵小樹苗毀掉一片森林，是不是有這么說法？可是你是為了一顆種子毀掉了一片森林，那片森林是什么？是所有的認(rèn)知和可能性，你卻因為你所說的那個點把一切都否定了。

　　你的認(rèn)知真到了嗎？你有多寬的心量，你才有多寬的眼界。因為眼睛是心靈的窗戶，是不是？可是當(dāng)你去學(xué)習(xí)那些東西的時候，你的心性其實都被你敗壞掉，因為那些東西讓你有了一個極強(qiáng)烈的主觀意愿，就是先入為主。你認(rèn)為那些是對的，超過那些都是錯的，背離那些都是錯的。你學(xué)來的東西就成為你最大的枷鎖，成為了你的牢籠，牢籠將束縛你，束縛得讓你永世不得超生。意味著什么？意味著我們這樣的，像剛才你說的那樣的學(xué)習(xí)，其實是極大的錯誤。而我們要做的是什么？是回歸自我，而不是去擁抱那些。回歸自我，從心性開始，修心，是破除欲求、情感、思維以及感官的束縛，讓心獲得自由，才有了真正的逍遙。而你去學(xué)習(xí)那些東西，是把你的心給束縛死了，你覺得還有逍遙可言嗎？人生就不再有逍遙。所以修心不是說要把心修得多硬，或者修得如何，而是讓一切不對它進(jìn)行打擾。

　　所以你看所有修行的人都在尋求靜和定，是不是？靜心定性，心靜性定，性定就不會起波瀾，心靜就不會有束縛。所以你看所有的修行人都在尋求著靜和定。以前我?guī)煾父艺f，他說你記住了，靜中之靜非真靜，定中之定非真定，動中之定才能定。何為動中之定？就是你時刻都能守住自己，不被任何外在的所打擾，而你卻能看著軀體從事這一切的活動，你又不參與干預(yù)，這才是真正的達(dá)到了一個基礎(chǔ)的狀態(tài)。而你達(dá)到了守住自己而能參與其中活動的時候，就變得更高明。為什么呢？因為當(dāng)你守得住自己又能參與其中活動時的時候，說明你已經(jīng)具備了祭祀的能力。

　　而在這個地球這5000年來，沒有出現(xiàn)過一個真正的祭師，從來沒有出現(xiàn)過。就是因為這5000年來沒有出現(xiàn)過一個能夠守得住自己，又能讓自己參與活動，參與他該參與那一個部分的，因為這里面有很嚴(yán)格的戒。這個戒很嚴(yán)格，這就關(guān)乎到更高深的知識，比如說靈魂的知識。因為你們都還沒有真正走到覺證到靈魂的狀態(tài)，我沒法跟你們講靈魂的知識，講了只會讓你們迷迷糊糊。所以我們現(xiàn)在只能說學(xué)習(xí)，針對你剛才問那個問題，為什么總是覺得很迷茫，其實就是因為你被它鎖住了。你不是真正從心性的角度入手去對自己，而是一個被外鎖控的狀態(tài)。所以你就出現(xiàn)了無論學(xué)習(xí)什么都找不到自己的狀態(tài)，找不到自己，所以就迷茫，這就是根本。

　　學(xué)習(xí)是有方法的，學(xué)習(xí)不是說我去學(xué)哪家的東西就能學(xué)的，就讓我自己能夠獲得多少，不是的。因為識，就分為幾大部分的內(nèi)容，有哪幾大部分內(nèi)容？第一個，見識，眼睛所看到的，見識。第二個學(xué)識。第三個知識。而見識是非我存在的。學(xué)識是軀體參與的，知識卻不一樣。知識是什么樣呢？知識是因愛而生的，它是更高的層面的東西。所以我們現(xiàn)在所學(xué)的所有的東西，包括你看書看出來的，不叫學(xué)識，它叫見識，它長見識。像我剛才所說的，告訴你們春季養(yǎng)生的幾個大要，這個綱領(lǐng)你們自己去摸索，去碰，當(dāng)你碰了壁回過頭，自己真的懂了，這叫學(xué)識。但是如果你沒有碰，你只是聽來的、聽聞的，這個還叫見識。見識是非我的，是最基礎(chǔ)、最低層的，跟你沒有什么關(guān)系。我能做到怎么樣，我知道如何，那叫知識，那是跟軀體有關(guān)系的。知識就是另一個層面的東西，我們知道現(xiàn)在的人說學(xué)習(xí)知識其實都是錯的，很多時候?qū)W習(xí)只長見識，不長知識。就像一個算術(shù)題，你看了老師講完了，你是有了見識，然后老師布置作業(yè)你不斷的做，你就明白了其中的道理，這叫學(xué)識，老師在上面寫，你明白了，那叫見識，跟學(xué)識無關(guān)。這跟知識有沒有關(guān)系？這跟知識也無關(guān)。

　　我們知道讀書，讀出來很多大才子，才華橫溢，才華的華是表面溢出的光，華很多時候是在見識的上面，才很多是在知識的上面，我們可以歸為知識。這個是大才，堪用，但是大才之上還有大能，無論你是多大的才，你見到大能你都要頂禮膜拜。為什么？因為他是真正本事，他是具備知識的。知識能改變命運，學(xué)識不一定，學(xué)識會讓你迷惑，為什么？你有了錢，你有了學(xué)識可以展現(xiàn)你的才華，你就會有錢，有了錢你就會享受安逸，你絕對不會再去追求什么知識。你們信不信？所以，我經(jīng)常說學(xué)識是情，情感的情；知識是愛，你不要跟我說愛情可以合在一塊，我告訴你有情無愛，有愛無情，真正大愛之人對你做事情的時候，你會覺得他很無情。

　　我們說一個很簡單的例子，一個媽媽，一個奶奶和當(dāng)事人，我們簡單去說。當(dāng)事人感冒了，奶奶說：“孫子你好可憐，這我?guī)闳コ钥系禄胰ベI只雞燉給你吃，你身體這么虛弱，一直在咳嗽。”這是一個什么狀態(tài)？關(guān)心，它是情。媽媽一看見，她可以有很多方法去處理，第一種上去就大吵大鬧，鬧一通，絕對不給吃，兩個關(guān)系鬧得不可開交。她這樣的行為展現(xiàn)出了對你好嗎？沒有，展現(xiàn)出了是這個家庭矛盾演得很劇烈。但是根本是出自于愛你，愛護(hù)你的身體，愛護(hù)你這個人，是不是？如果以另外一種形式，把奶奶支走了，回過頭這邊把雞放垃圾袋里面扔了，告訴說：“兒子，我可告訴你，你現(xiàn)在感冒期間你要吃雞的話，你這一輩子身體都不要想好?！笨赡呛⒆涌吹搅?，當(dāng)事人看到了，口水都快流出來了。這個當(dāng)媽的就不給他吃，她展現(xiàn)出的是好嗎？不是，對不對？展現(xiàn)出來是嚴(yán)苛。

　　所以古人說大愛不見愛，大善不見善，大仁不見仁。這里邊有情嗎？有感情嗎？沒有。有的是很直接的，不跟你講任何條件——你少跟我來這一套，別說吃個雞腿，我告訴你，雞毛都不給你吃——這是絕情，對不對？絕情才有愛，所以說有愛無情，有情無愛！同樣現(xiàn)今人所說的德，道德的德源于什么？源于情。而天地之道的道源于愛，所以有德則無道，有道則無德，遵大道者，就不會有世俗常人的德，你遵世俗常人的德，你就遠(yuǎn)離了大道。

　　我們經(jīng)?？吹接行┡臄z動物世界的，看著獵狗在咬一頭鹿。獵狗咬鹿是怎么咬的？先圍起來。然后從屁股后面一口把肛門咬出來，一拖出來以后，那鹿就拼命的跑，腸子、肚子就拉了一地。你說這拍的人他遵的是什么？遵的是道，天地之道，他遵了道就沒了德，缺了仁德，沒了愛心。仁者心也，仁是心的德，心肝脾肺腎，這個心德稱為仁，缺了仁德。如果他不缺仁，他肯定沖上去把獵狗趕開，是不是？就像那頭小鹿，你說那個小鹿是無辜的，他救下了小鹿，他遵守了人間的德，但卻背離了道，道和德之間相反的，是正反面，一個巴掌的正反面，永遠(yuǎn)不會重疊在一起。

　　所以你們看一下，學(xué)習(xí)也是一樣。如果你遵從心性的根本，那么你必將從自知、自立、自信、自強(qiáng)，走向自己、自我。如果你從這些矯情的佛法、心理這些入手你必將失去自我，它們也是相悖的。從心和性入手，你才能夠真正的成為一個謙和之人。因為禮，禮儀的禮，禮不是裝出來的行為，不是你表面上的對誰恭敬。禮是什么？禮是基于信仰，信仰遵循天地之道，天地的法則，對天地之道、天地的法則懷有什么樣恭敬和謙卑的心，引發(fā)的活動稱之為禮，這才是禮。不是點頭哈腰說——祝你一家死光光，你的錢全給我吧——不是那些，那不叫禮，那叫詐騙。

　　所以學(xué)習(xí)很講究，千萬不要墮入了一個假象當(dāng)中去了，認(rèn)為心理學(xué)就能讓你學(xué)會真正的心理，認(rèn)為佛經(jīng)就讓你學(xué)到真正的善，不是的。從心性開始才是最根本。你只要從心性開始，無論什么東西，你站到這個基礎(chǔ)點上面，它都不會迷惑，因為心性的修正是走向自我的基礎(chǔ)。這就是你所說的為什么學(xué)那些東西總是越學(xué)越迷惑，這也是為什么如今世人這些所謂的有信仰的人們?nèi)バ欧?、信基督，信什么國學(xué)，學(xué)到最后自己什么都不是的原因。這就是為什么宗教就代表了迷惑，而信仰才會讓人解脫。那信仰指的是真正的信仰，不是那些迷惑，因為信仰跟迷惑跟迷信是完全相反的。

聽眾問：那個人品等級，是生而有之，還是學(xué)而有之的？

　　生而有之，還是學(xué)而有之，這個問題我只能這么告訴你。就像一塊玉，生來是個好胚子，它可以雕出塊很好的雕件，對不對？但是另一個問題就是到底是先有雞還是先有蛋?；剡^頭我們再去看一個更直接的問題，就是你累生累世的過程，你走到了哪一步，走到哪一步就做哪一步的事。你越走得正，越是走在真正自己的道上，而不是走在別人的道上，你肯定會比別人快無數(shù)倍，走向真正自我的成功。所以所謂的生而有之和學(xué)而有之，生是哪塊才，學(xué)就到哪一個步。不要去求，也不要去妄自菲薄，這就夠了。何必去求生而有之，還是學(xué)而有之！每個人他在累生累世的投生當(dāng)中，他就有他既定的緣和業(yè)在那里擺著，誰也逃不開。但是他真正遇到名師，也許那個名師一瞬間或者多少天之內(nèi)就幫他把業(yè)全給化盡了，然后他就一路平步青云，扶搖直上，這些也大有人在。所以你何必執(zhí)著生而有之，還是學(xué)而有之，執(zhí)著有意義嗎？