1.濂溪先生曰：古者圣王制禮法,修教化,三綱正,九疇敘,百姓大和,萬(wàn)物咸若。乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣,以平天下之情。故樂(lè)聲淡而不傷,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡則欲心平,和則躁心釋。優(yōu)柔平中,德之盛也。天下化中,治之至也。是謂道配天地,古之極也。后世禮法不修,政刑苛紊,縱欲敗度,下民困苦。謂古樂(lè)不足聽(tīng)也,代變新聲,妖淫愁怨,道欲增悲,不能自止。故有賊君棄父,輕生敗倫,不可禁者矣。嗚呼!樂(lè)者,古以平心,今以助欲；故以宣化,今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮,不變今樂(lè),而欲至治者,遠(yuǎn)矣!

2.明道先生言于朝曰：治天下,以正風(fēng)俗.得賢才爲(wèi)本。宜先禮命近侍賢儒及百執(zhí)事,悉心推訪有德業(yè)充備足爲(wèi)師表者,其次有篤志好學(xué)材良行修者,延聘敦遣,萃于京師,俾朝夕相與講明正學(xué)。其道必本于人倫,明乎物理。其教自小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)以往,修其孝弟忠信,周旋禮樂(lè)。其所以誘掖激厲漸摩成就之之道,皆有節(jié)序。其要在于擇善修身,至于化成天下。自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道,其學(xué)行皆中于是者爲(wèi)成德。取材識(shí)明達(dá)可進(jìn)于善者,使日受其業(yè)。擇其學(xué)明德尊者爲(wèi)太學(xué)之師。次以分教天下之學(xué),擇士入學(xué),縣升之州,州賓升于太學(xué),太學(xué)聚而教之,歲論其賢者能者于朝。凡選士之法,皆以性行端潔,居家孝悌,有廉恥禮遜,通明學(xué)業(yè),曉達(dá)治道者。

3.明道先生論十事：一曰師傅,二曰六官,三曰經(jīng)界,四曰鄉(xiāng)黨,五曰貢士,六曰兵役,七曰民食,八曰四民,九曰山澤,十曰分?jǐn)?shù)。其言曰：無(wú)古今,無(wú)治亂,如生民之理有窮,在圣王之法可改。后世能盡其道則大治,或用其偏則小康,此歷代彰灼著明之效也。茍或徒知泥古而不能施之于今,姑欲徇名而遂廢其實(shí),此則陋儒之見(jiàn),何足以論治道哉?然倘謂今人之情,皆已異于古。先王之跡,不可復(fù)于今。趣便目前,不務(wù)高遠(yuǎn),則亦恐非大有爲(wèi)之論,而未足以濟(jì)當(dāng)今之極弊也。

4.伊川先生上疏曰：三代之時(shí),人君必有師.傅.保之官。師,道之教訓(xùn)。傅,傅之德義。保,保其身體。后世作事無(wú)本,知求治而不知正君,知規(guī)過(guò)而不知養(yǎng)德,傅德義之道,固已疏矣。保身體之法,復(fù)無(wú)聞焉。臣以爲(wèi)傅德義者,在乎防見(jiàn)聞之非,節(jié)嗜好之過(guò)。保身體者,在乎適起居之宜,存畏慎之心。今既不設(shè)保傅之官,則此責(zé)皆在經(jīng)筵。欲乞皇帝在宮中,言動(dòng)服食,皆使經(jīng)筵官知之。有翦桐之戲,則隨事箴規(guī)。違持養(yǎng)之方,則應(yīng)時(shí)諫止。

5.伊川先生看詳三學(xué)條制云：舊制公私試補(bǔ),蓋無(wú)虛月。學(xué)校,禮義相先之地,而月使之爭(zhēng),殊非教養(yǎng)之道。請(qǐng)改試爲(wèi)課,有所未至,則學(xué)官召而教之,更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士,及置待賓吏師齋,立檢察士人行檢等法。

又云：自元豐后設(shè)利誘之法,增國(guó)學(xué)解額至五百人,來(lái)者奔湊。舍父母之養(yǎng),忘骨肉之愛(ài),往來(lái)道路,旅寓他土,人心日偷,士風(fēng)日薄。今欲量留一百人,余四百人,分在州郡解額窄處,自然士人各安鄉(xiāng)土。養(yǎng)其孝愛(ài)之心,息其奔趨流浪之志,風(fēng)俗亦當(dāng)稍厚。

又云：三舍升補(bǔ)之法,皆案文責(zé)跡。有司之事,非庠序育材論秀之道。蓋朝廷授法,必達(dá)乎下,長(zhǎng)官守法而不得有爲(wèi),是以事成于下,而下得以制其上。此后世所以不治也?；蛟唬?quot;長(zhǎng)貳得人則善矣,或非其人,不若防閑詳密可循守也。"殊不知先王制法,待人而行,未聞立不得人之法也。茍長(zhǎng)貳非人,不知教育之道,徒守虛文密法,果足以成人才乎?

6.明道先生行狀云：先生爲(wèi)澤州晉城令,民以事至邑者,必告之以孝悌忠信,入所以事父兄出所以事長(zhǎng)上。度鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近爲(wèi)伍保,使之力役相助,患難相恤,而奸僞無(wú)所容。凡孤煢殘廢者,責(zé)之親戚鄉(xiāng)黨,使無(wú)失所。行旅出于其途者,疾病皆有所養(yǎng)。諸鄉(xiāng)皆有校,暇時(shí)親至,召父老與之語(yǔ),兒童所讀書(shū),親爲(wèi)正句讀,教者不善,則爲(wèi)易置。擇子弟之秀者,聚而教之。鄉(xiāng)民爲(wèi)社會(huì),爲(wèi)立科條,旌別善惡,使有勸有恥。

7.萃,"王假有廟"。傳曰：群生至衆(zhòng)也,而可一其歸仰。人心莫知其鄉(xiāng)也,而能致其誠(chéng)敬。鬼神之不可度也,而能致其來(lái)格。天下萃合人心,總攝衆(zhòng)志之道非一,其至大莫過(guò)于宗廟。故王者萃天下之道至于有廟,則萃道之至也。祭祀之報(bào),本于人心,圣人制禮以成其德耳。故豺獺能祭,其性然也。

8.古者戍役,再期而還。今年春暮行,明年夏代者至,復(fù)留備秋,至過(guò)十一月而歸。又明年中春遣次戍者。每秋與冬初,兩番戍者皆在疆圉,乃今之防秋也。

9.圣人無(wú)一事不順天時(shí),故至日閉關(guān)。

10.韓信多多益辦,只是分?jǐn)?shù)明。

11.伊川先生云：管轄人亦須有法,徒嚴(yán)不濟(jì)事。今帥千人,能使千人依時(shí)及節(jié)得飯吃,只如此者亦能有幾人?嘗謂軍中夜驚,亞夫堅(jiān)臥不起。不起善矣,然猶夜驚何也?亦是未盡善。

12.管攝天下人心,收宗族,厚風(fēng)俗,使人不忘本,須是明譜系,收世族,立宗子法。

13.宗子法壞,則人不自知來(lái)處,以至流轉(zhuǎn)四方,往往親未絕不相識(shí)。今且試以一二巨公之家行之,其術(shù)要得拘守得,須是且如唐時(shí)立廟院。仍不得分割了祖業(yè),使一人主之。

14.凡人家法,須月?tīng)?wèi)一會(huì)以合族。古人有花樹(shù)韋家宗會(huì)法,可取也。每有族人遠(yuǎn)來(lái),亦一爲(wèi)之。吉兇嫁娶之類(lèi),更須相與爲(wèi)禮,使骨肉之意常相通。骨肉日疏者,只爲(wèi)不相見(jiàn),情不相接爾。

15.冠昏喪祭,禮之大者,今人都不理會(huì)。豺獺皆知報(bào)本,今士大夫家多忽此。厚于奉養(yǎng)而薄于先祖,甚不可也。某嘗修六禮,大略家必有廟,廟必有主,月朔必薦新,時(shí)祭用仲月。冬至祭始祖,立春祭先祖,秋季祭禰,忌日遷主祭于正寢。凡事死之禮,當(dāng)厚于奉生者。人家能存得此等事數(shù)件,雖幼者可使?jié)u知禮義。

16.卜其宅兆,卜其地之美惡也。地美則其神靈安,其子孫盛。然則曷謂地之美者?土色之光潤(rùn),草木之茂盛,乃其驗(yàn)也。而拘忌者惑以擇地之方位,決日之吉兇,甚者不以奉先爲(wèi)計(jì),而專(zhuān)以利后爲(wèi)慮,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎：須使異日不爲(wèi)道路,不爲(wèi)城郭,不爲(wèi)溝池,不爲(wèi)貴勢(shì)所奪,不爲(wèi)耕犁所及。

17.正叔云：某家治喪,不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。

18.今無(wú)宗子,故朝廷無(wú)世臣。若立宗子法,則人知尊祖重本。人既重本,則朝廷之勢(shì)自尊。古者子弟從父兄,今父兄從子弟,由不知本也。且如漢高祖欲下沛時(shí),只是以帛書(shū)與沛父老,其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀,亦移書(shū)責(zé)父老,然后子弟皆聽(tīng)其命而從之。只有一個(gè)尊卑上下之分,然后從順而不亂也。若無(wú)法以聯(lián)屬之,安可?且立宗子法,亦是天理。譬如木必有從根直上一條,亦必有旁枝。又如水,雖遠(yuǎn)必有正源,亦必有分派處,自然之勢(shì)也。然又有旁枝達(dá)而爲(wèi)干者,故曰："古者天子建國(guó),諸侯?yuàn)Z宗"云。

19.邢和叔敘明道先生事云：堯舜三代帝王之治所以博大悠遠(yuǎn),上下與天地同流者,先生固已默而識(shí)之。至于興造禮樂(lè),制度文爲(wèi),下至行帥用兵戰(zhàn)陣之法,無(wú)所不講,皆造其極。外之夷狄情狀,山川道路之險(xiǎn)易,邊鄙防戍城寨斥候控帶之要,靡不究知。其吏事操?zèng)Q,文法簿書(shū),又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。

20.介甫言："律是八分書(shū)。"是他見(jiàn)得。

21.橫渠先生曰：兵謀師律,圣人不得已而用之,其術(shù)見(jiàn)三王方策,歷代簡(jiǎn)書(shū)。惟志士仁人,爲(wèi)能識(shí)其遠(yuǎn)者大者,素求預(yù)備,而不敢忽忘。

22.肉辟于今世死刑中取之,亦足寬民之死。過(guò)此當(dāng)念其散之之久。

23.呂與叔撰橫渠先生行狀云：先生慨然有意三代之治,論治人先務(wù),未始不以經(jīng)界爲(wèi)急。嘗曰：仁政必自經(jīng)界始。貧富不均,教養(yǎng)無(wú)法,雖欲言治,皆茍而已。世之病難行者,未始不以急奪富人之田爲(wèi)辭,然茲法之行,悅之者衆(zhòng)。茍?zhí)幹行g(shù),期以數(shù)年,不刑一人而可復(fù)。所病者,特上之未行耳。乃言曰："縱不能行之天下,猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)。"方與學(xué)者議古之法,共買(mǎi)田一方,畫(huà)爲(wèi)數(shù)井,上不失公家之賦役,退以其私正經(jīng)界,分宅里,立斂法,廣儲(chǔ)蓄,興學(xué)校,成禮俗。救災(zāi)恤患,敦本抑末。足以推先王之遺法,明當(dāng)今之可行。此皆有志未就。

24.橫渠先生爲(wèi)云巖令,政事大抵以敦本善俗爲(wèi)先。每以月吉具酒食,召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭,親爲(wèi)勸酬,使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義。因問(wèn)民疾苦,及告所以訓(xùn)戒弟子之意。

25.橫渠先生曰：古者"有東宮,有西宮,有南宮,有北宮,異宮而同財(cái)"。此禮亦可行。古人慮遠(yuǎn)。目下雖似相疏,其實(shí)如此乃能久相親。蓋數(shù)十百口之家,自是飲食衣服難爲(wèi)得一,又異宮乃容子得伸其私,所以"避子之私也,子不私其父,則不成爲(wèi)子"。古之人曲盡人情,必也同宮。有叔父伯父,則爲(wèi)子者何以獨(dú)厚于其父?爲(wèi)父者又烏得而當(dāng)之?父子異宮,爲(wèi)命士以上,愈貴則愈嚴(yán)。故異宮,猶今世有逐位,非如異居也。

26.治天下不由井地,終無(wú)由得平。周道止是均平。

27.井田卒歸于封建乃定。