黃帝外經(jīng) 解要與直譯

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通常，人們以“岐黃”為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之鼻祖，所謂“岐黃”，即軒轅黃帝與岐伯天師之合稱也。其流傳最廣的醫(yī)經(jīng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，相傳為黃帝在“內(nèi)廷”問醫(yī)道于岐伯之作。

自西醫(yī)傳入中國(guó)后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷為指導(dǎo)經(jīng)典的針灸、按摩、方藥等“治已病”之法被統(tǒng)稱為中醫(yī)。然而，“治已病”之法遠(yuǎn)不能概括岐黃之博大。

岐黃由兩翼合成，即《內(nèi)經(jīng)》“治已病”為一翼，《外經(jīng)》“治未病”養(yǎng)生修道為另一翼。

關(guān)于《黃帝外經(jīng)》的記載，僅見于《漢書·藝文志》，其書則久覓不得，形同失傳。

直到上世紀(jì)80年代初，于天津市衛(wèi)生職工醫(yī)學(xué)院圖書館發(fā)現(xiàn)一部《外經(jīng)微言》精抄本，其書長(zhǎng)244亳米，寬180亳米。據(jù)悉為明清之際名醫(yī)傅青主之弟子紹興陳士鐸（字遠(yuǎn)公，又名朱華子）口述。

《黃帝外經(jīng)》相傳以黃帝晚年始借岐伯之口公開其在位第十九年已受傳廣成子修真至道冠首，結(jié)合太子雷公、太師伯高等二十五臣工向岐伯問道之解答匯編而成，故又名《外經(jīng)·岐伯天師傳》。

《外經(jīng)》的特色，除作為內(nèi)修一脈真?zhèn)髦搭^外，岐伯繼黃帝公開至道之后，自謂“吾不敢再隱矣!”不但公開或半公開原不少保留之內(nèi)修機(jī)要，又詳解大量《內(nèi)經(jīng)》未言明之醫(yī)事，在很大程度上彌補(bǔ)了《內(nèi)經(jīng)》之不足，乃至糾偏，誠(chéng)難得之典笈！以致一直被轉(zhuǎn)入地下壟斷傳抄、形同失傳三千多年。

軒轅黃帝畫像

相對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》，《外經(jīng)》有后來居上的四個(gè)特點(diǎn)：

? 公開養(yǎng)生修真至道功法訣竅，為內(nèi)功一脈真?zhèn)髦搭^。

? 繼黃帝公開至道之后，岐伯猶豫再三，自謂“吾不敢再隱矣！”也公開或半公開不少經(jīng)竅之要，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不足。

? 在整個(gè)經(jīng)絡(luò)、藏象、病因、病理上總結(jié)、實(shí)踐、調(diào)整、補(bǔ)充《內(nèi)經(jīng)》之未及，乃至糾《內(nèi)經(jīng)》之偏，如“天元紀(jì)大論”、“五運(yùn)行大論”，即出自岐伯的學(xué)生鬼臾區(qū)之手，頗“言大而肆”。

? 基于“治未病”的觀點(diǎn)，天師反復(fù)論證病因，突出說明由于“五臟之虛，外邪乘虛而入，內(nèi)外夾攻”之危害，更明指五臟之虛，主要由于“節(jié)欲少，縱欲多”所致。

綜觀《黃帝外經(jīng)》全書，重在闡明養(yǎng)生修真之“道”，兼及傳統(tǒng)中醫(yī)之“醫(yī)”，從而成為中國(guó)道家和傳統(tǒng)中醫(yī)（合稱“醫(yī)道”）的活水源頭。

文章節(jié)選

顛倒陰陽篇

《黃帝外經(jīng)·顛倒陰陽篇》指出了“至道”（即“大道”）“窈窈冥冥、昏昏默默”的基本特征，揭示了上古醫(yī)道養(yǎng)生修真“顛倒之術(shù)”的基本原理，提出了“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清”的基本原則，闡明了“目無所見，耳無所聞，心無所知”的基本技術(shù)，暗示了玄關(guān)一竅（“大明之上”）和玄牝之門（“窈具之門”）兩大秘竅，從而為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生修真學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黃

帝

【原文節(jié)選】

廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，無思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故身可以不老也。

【梅自強(qiáng)解要】

本篇以《陰陽顛倒》冠首，是《外經(jīng)》全篇的核心，極其重要！其重要性在于：它含蓄地公開了主宰形體的“神”的原始所在，及顛倒之術(shù)功法與“大明之上”之訣竅，直至依法實(shí)習(xí)形成人體內(nèi)景和可以達(dá)到長(zhǎng)生不老功能的一整套樸素的唯物辯證法。

【廖冬晴直譯】

廣成子說：“至道的精妙，在于窈窈冥冥之中；至道的極致，在于似睡非睡、虛靜默默之中。沒有視覺，也沒有聽覺，保持元神的虛靜，身體就會(huì)自然清正。保持虛靜與清正。不要?jiǎng)趧?dòng)你的形體，不要搖動(dòng)你的精氣，不要有思慮的雜念，才能夠長(zhǎng)生久視。眼睛沒有什么可以看見的，耳朵沒有什么可以聽聞的，心里沒什么可以知覺的，你的神就會(huì)守護(hù)你的形體，形體就可以長(zhǎng)生。慎重地持守你內(nèi)在的精氣神，緊閉你外在的關(guān)竅，懂得越多就會(huì)越耗散衰敗。我為你指出了大明之上這一玄關(guān)妙竅，那里是陽氣發(fā)生的源頭；為你指出了進(jìn)入窈冥的竅門，那里是陰精化生的根源。天地的變化有主宰，陰陽的變化有歸藏，謹(jǐn)慎地守護(hù)你的身體，身體中的精氣將會(huì)自然壯旺。我守護(hù)其中的一，以使精氣神平和，因此身體可以長(zhǎng)生久視而不衰老?！?/p>

外

經(jīng)

順逆探原篇

《黃帝外經(jīng)·順逆探原篇》揭示了五行生克的“陰陽之道”和“順逆之理”，闡明了“害生于恩”“仁生于義”兩種基本關(guān)系，指出了“順中求逆，逆處求順”的基本原則，強(qiáng)調(diào)了“土”在五行生克中的重要作用，為性命雙修中正確運(yùn)用真意提供了理論依據(jù)。

黃

帝

【原文節(jié)選】

岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此'害生于恩'也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此'仁生于義'也。夫五行之順，相生而相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，順之至也。

【梅自強(qiáng)解要】

本篇借伯高太師之問，乃有所深入。本篇的重點(diǎn)是：通過五行順逆探原，得出順生不生的“害生于恩”，與逆死不死的“仁生于義”兩種不同結(jié)論。對(duì)此，每為人們所忽略，以致未老先衰。欲免于早衰早死者，應(yīng)予精研。

【廖冬晴直譯】

岐伯說：'五行順行相生而不生，逆死而不死。生而不生，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，這是'害生于恩'。死而不死，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，這是'仁生于義'。五行順行，相生中存在著相克；五行逆行，不克害也不發(fā)生。逆行的極至，也就是順行了。'

外

經(jīng)

任督死生篇

《黃帝外經(jīng)·任督死生篇》通過對(duì)任、督二脈的循行路徑和重要性的闡述，揭示了小周天運(yùn)行的根本規(guī)律，使得“取坎填離、還精補(bǔ)腦”成為道家養(yǎng)生修真的基本原則和重大技術(shù)。

黃

帝

【原文節(jié)選】

岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨，上頤循面，入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。

……

雷公曰：二經(jīng)之脈絡(luò)，予已知之矣，請(qǐng)問其受病何如？

岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞。男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也。

雷公曰：病止此乎？

岐伯曰：腎之氣必假道于任督，二經(jīng)氣閉，則腎氣塞矣！女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡(luò)，即人死生之道路也。

【梅自強(qiáng)解要】

此篇名為“任督生死”之論，大補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之未備，受到太子雷公的贊賞，稱為神論。其實(shí)雷公的提問，已知《內(nèi)經(jīng)》僅略言，作為奇經(jīng)八脈之綱領(lǐng)，亦即整體十二經(jīng)、三百六十五絡(luò)之綱領(lǐng)，在黃帝公開廣成所傳至道，既言其竅要，豈無竅要所在之經(jīng)脈？此經(jīng)脈（包括主要經(jīng)脈分支之絡(luò)脈）雖僅陳述任督二脈，無疑在“秘誨”中必然還包括扼居任、督兩脈要沖的太沖之脈。而三脈中除關(guān)系人們生死的“三關(guān)”，本篇雖未言而另有專篇專論之外，膻中與胞胎，即中、下丹田，特別是作為“目?jī)?nèi)眥”的上丹田分散于本經(jīng)有關(guān)篇章外，沖脈竅要，仍沒有公開，特別是絳宮，也許即心的本宮，道家喻為中央“土釜”，則皆未涉及。

【廖冬晴直譯】

岐伯說：'任脈循行在胸腹的前面，督脈循行在背部的后面。任脈起源于中極穴的下面，向上循行到毛際，沿著腹部的中央，上行到關(guān)元穴，上行到咽喉，上行到頤部，沿著面部，進(jìn)入目?jī)?nèi)眥，這是任脈的經(jīng)絡(luò)。

……

雷公請(qǐng)問說：'任督二脈的循行，我已經(jīng)知道了，請(qǐng)問它們發(fā)病會(huì)怎么樣？'

岐伯說：'這兩條經(jīng)脈的氣通行，十二經(jīng)的氣就通暢無阻；這兩條經(jīng)脈的氣閉塞，十二經(jīng)的氣也會(huì)閉塞。男子就會(huì)則得疝病，女子就會(huì)得瘕癥，不是遺尿，就是脊柱強(qiáng)直。'

雷公請(qǐng)問說：'只會(huì)得這些病嗎？'

岐伯說：'腎臟的氣必須借助于任、督二脈的通道，當(dāng)這兩條經(jīng)脈的氣閉塞后，腎氣就隨著閉塞了！女人不能受孕，男子不能射精，就不能生育了。因此，任督二經(jīng)的脈絡(luò)，是主宰人類死生的道路。'

外

經(jīng)

命門真火篇

《黃帝外經(jīng)·命門真火篇》揭示了位于兩腎之中的命門是“水中之真火”“為十二經(jīng)之主”，提出了“修仙之道，無非溫養(yǎng)命門”的重大命題，指出了“存神于上丹田，所以溫命門也；守氣于神室，所以養(yǎng)命門也”的養(yǎng)生修真重要技術(shù)。

黃

帝

【原文節(jié)選】

岐伯曰：廣成子云：“竊窈冥冥，其中有神?；谢秀便?，其中有氣”，亦指命門也，誰謂前人勿道哉？且命門居于腎，通于任督，更與丹田神室相接，存神于丹田，所以溫命門也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門也。修仙之道，無非溫養(yǎng)命門耳。命門旺而十二經(jīng)皆旺；命門衰而十二經(jīng)皆衰也。命門生而氣生，命門絕而氣絕矣！

【梅自強(qiáng)解要】

此篇為命門真火，闡述極其重要的修命經(jīng)竅，豈僅補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不傳？與首篇及《奇恒篇》相結(jié)合，才使得神氣雙修，即性命雙修之功法經(jīng)竅全備。篇中指出命門與神室，即下丹田遙相聯(lián)系的關(guān)系，切不可以為整個(gè)工程，或開始興工便意守下丹田！而是有如張紫陽暗示“性功隱于微言”，即先修性盡性之功更機(jī)密！必循規(guī)一脈相傳，在此依然保密！

【廖冬晴直譯】

岐伯說：“廣成子說‘竊窈冥冥，其中有神，恍恍惚惚，其中有氣’，也是指命門，誰說前人沒有講呢？而且命門位于腎臟之間，在下與任督二脈相通，更是與丹田神室相連接。存神于丹田，就可以溫暖命門。守氣于神室，也可以養(yǎng)育命門。修仙的道理，無非就是溫養(yǎng)命門而己。命門旺則十二經(jīng)都旺，命門衰則十二經(jīng)都衰。命門生，氣就生；命門絕，氣也就隨著斷絕了！”

外

經(jīng)

善養(yǎng)篇

《黃帝外經(jīng)·善養(yǎng)篇》針對(duì)人體四時(shí)致病的因素，提出了“先時(shí)以養(yǎng)陰陽”的基本原理。陰陽，即一性一命。先時(shí)以養(yǎng)陰陽，即養(yǎng)此陰陽也。同時(shí)，指出了“養(yǎng)陽則取之陰，養(yǎng)陰則取之陽，以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽”的性命雙修基本原則。

黃

帝

【原文節(jié)選】

雷公曰：人既病矣，何法療之？

岐伯曰：人以胃氣為本，四時(shí)失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。胃調(diào)脾自調(diào)矣，脾調(diào)而肝心肺腎無不順矣！

雷公曰：先時(shí)以養(yǎng)陰陽，又何可不講乎？

岐伯曰：陽根于陰，陰根于陽。養(yǎng)陽則取之陰也，養(yǎng)陰則取之陽也。以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽，貴養(yǎng)之于豫也，何邪能干乎？閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無他異法也。

【梅自強(qiáng)解要】

本篇專論善養(yǎng)，養(yǎng)什么？一陰一陽也，性命也，亦即養(yǎng)生之道也。如何養(yǎng)法？作為人之陰陽首要為水火，即主宰形體的神氣，亦即“性命”。盡管本篇從“調(diào)四時(shí)”論述，仍然要落實(shí)到五臟。特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)之于預(yù)，養(yǎng)之于無病之時(shí)。養(yǎng)之之法首言“閉目塞兌，內(nèi)觀心腎”之內(nèi)修；次言以調(diào)胃為主，必有土而后有生機(jī)，論“已病”之治則如此。安知內(nèi)修亦必賴“土以成之”，否則誰來主宰閉目塞兌與內(nèi)觀？總之，學(xué)習(xí)《外經(jīng)》，如果單就中醫(yī)之病因、病機(jī)、治則諸法，則豈僅遺其半？

【廖冬晴直譯】

雷公問：'人們既然病了，用什么方法來治療呢？'

岐伯說：'人以胃氣為根本，因?yàn)殂Ｄ媪怂臅r(shí)陰陽之氣而產(chǎn)生的疾病，仍然是調(diào)理胃氣而已。胃氣調(diào)理好了，脾氣也就自然好了；脾氣得到了調(diào)節(jié)，那么肝、心、肺和腎，就沒有不順暢的了！'

雷公問：'在每個(gè)時(shí)令之前調(diào)養(yǎng)陰陽，又怎么可以不講呢？'

岐伯說：'陽以陰為根，陰以陽為根。養(yǎng)陽需要從陰中求陽，養(yǎng)陰需要從陽中取陰。以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽，貴在預(yù)先調(diào)養(yǎng)，還會(huì)有什么邪氣能夠入侵呢？閉上雙目，合上嘴唇，向內(nèi)觀照心腎，養(yǎng)陽就含漱津液送入胃脘中，養(yǎng)陰就含漱津液送入腎中，沒有其它特別的方法了。'

外

經(jīng)