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前言 今天探討一下詞的空靈蘊(yùn)藉和清虛騷雅，先從蘇軾的故事說(shuō)起。 蘇軾因反對(duì)新法受到政治迫害，甚至因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案差一點(diǎn)丟了性命。宰相王珪、御史舒亶等人羅織罪名意欲至蘇軾于死地，但是宋神宗似乎沒(méi)有這個(gè)意思，加上朝廷中不少人為蘇軾說(shuō)話，最終蘇軾死里逃生。 蘇軾寫(xiě)過(guò)一首著名的《水調(diào)歌頭》，被人評(píng)價(jià)為空靈蘊(yùn)藉。這首詞后來(lái)被宋神宗讀到，皇帝很感動(dòng)，認(rèn)為蘇軾還是忠君愛(ài)國(guó)的 。 一、東坡詞 空靈蘊(yùn)藉的《水調(diào)歌頭》與慷慨直白的《滿庭芳》 清代劉熙載在《藝概》中評(píng)價(jià)了蘇軾的兩首詞：
1、東坡《滿庭芳》言語(yǔ)慷慨 劉熙載說(shuō)”詞以不犯本位為高“，東坡《滿庭芳》言語(yǔ)慷慨，但是不如《水調(diào)歌頭》的空靈蘊(yùn)藉。 不犯本位，即把話說(shuō)得明白，讓讀者一聽(tīng)就知道是什么意思。就是修辭中的消極修辭，不需要讀者猜來(lái)猜去，不會(huì)產(chǎn)生歧義。我們先看下東坡的《滿庭芳》：
蘇軾謫居黃州五年后，被調(diào)往汝州，蘇軾上書(shū)懇請(qǐng)能夠去陽(yáng)羨，因?yàn)槟抢镉行┨锂a(chǎn)，生活條件好一些。皇帝恩準(zhǔn)以后，蘇軾寫(xiě)了這首《滿庭芳·歸去來(lái)兮》表達(dá)自己的心境，其中有“老去君恩未報(bào)，空回首、彈鋏悲歌”。劉熙載評(píng)價(jià)其“語(yǔ)誠(chéng)慷慨，”但是“究不若水調(diào)歌頭”。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閯⑽踺d認(rèn)為這樣寫(xiě)太直白，缺少了令人遐想的韻味。 2、《水調(diào)歌頭》空靈蘊(yùn)藉 為什么說(shuō)不如《水調(diào)歌頭》的空靈蘊(yùn)藉呢？我們先重溫一下這首詞：
這首詞通篇沒(méi)有寫(xiě)忠君報(bào)國(guó)的內(nèi)容，但是宋神宗卻看出來(lái)端倪來(lái)，宋神宗是自作多情嗎？
從《坡仙集外紀(jì)》的記錄來(lái)看，蘇軾是寫(xiě)了這首詞以后，宋神宗看到被感動(dòng)，才把他從黃州調(diào)往汝州的。按照《坡仙集外紀(jì)》的說(shuō)法卻不同，這首詞是寫(xiě)于黃州而不是密州，金山寺也不是鎮(zhèn)江的金山寺，遠(yuǎn)隔一千里呢。兩種說(shuō)法孰對(duì)孰錯(cuò)，不去討論。 宋神宗之所以被感動(dòng)是因?yàn)榭吹搅诉@幾句：又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 從蘇軾這首詞的上闋可以知道，詞人有“乘風(fēng)歸去”之意，“歸去”不是登天，而是暗喻自己想歸隱山林。但詩(shī)人還是放棄了這個(gè)理想，認(rèn)為“何似在人間”，仍舊愿意繼續(xù)為朝廷效力。 這種寫(xiě)法被劉熙載認(rèn)為“空靈蘊(yùn)藉”，很容易引發(fā)讀者的聯(lián)想，宋神宗認(rèn)為自己讀懂了蘇軾小秘密，所以說(shuō)“蘇軾終是愛(ài)君”。但是僅僅閱讀詞作，而不了解內(nèi)情的讀者可能絞盡腦汁也看不到這一層。 3、俞陛云的看法 另外，俞陛云在《唐五代兩宋詞選釋》中給了另一個(gè)解釋：
俞陛云和宋神宗的理解不同，他認(rèn)為蘇軾是在勸自己的弟弟，官階越高越危險(xiǎn)，不如早一點(diǎn)歸隱山林，舍上清而藏蹤跡于人間。 4、周振甫的評(píng)價(jià) 同一段話，不同的人有不同的理解，這里有消極修辭和積極修辭的區(qū)別，一個(gè)明白無(wú)誤，一個(gè)聯(lián)想多端。 周振甫先生在《詩(shī)詞例話》中也評(píng)價(jià)了講了這兩個(gè)例子。他認(rèn)為俞陛云的看法有誤，蘇軾應(yīng)該沒(méi)有勸弟弟隱退的意思，并且引用了蘇軾其他的作品加以說(shuō)明。 不過(guò)周振甫認(rèn)同俞陛云后面的評(píng)價(jià)“若云鵬天馬，一片神行。”說(shuō)這也是空靈蘊(yùn)藉的意思。 二、白石道人的清虛騷雅也是空靈 南宋文學(xué)家姜夔字堯章，號(hào)白石道人。他不僅能作詩(shī)填詞，本人還精通樂(lè)理，能夠自己創(chuàng)作曲調(diào)。例如著名的《暗香》、《疏影》都是他自己作詞作曲。只不過(guò)不知道他的歌藝如何，那個(gè)時(shí)代好像都是寫(xiě)好詞交給歌女演唱，不過(guò)他肯定是能夠演奏樂(lè)器的。 當(dāng)年姜夔在拜訪范成大，在那里創(chuàng)作了《暗香》、《疏影》后，范成大立即安排歌女演唱，一高興還把歌女小紅贈(zèng)給了姜白石。兩個(gè)人乘舟歸湖州（今屬浙江）路過(guò)垂虹橋時(shí)，一個(gè)唱歌一個(gè)吹簫，姜夔還寫(xiě)了一首詩(shī)記錄此事，《過(guò)垂虹》 ：
姜夔的詞作，一直被認(rèn)為體現(xiàn)了清虛騷雅、空靈蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。下面這首《點(diǎn)絳唇 其一 丁未冬過(guò)吳松作》是其代表作之一：
關(guān)于這首詞陳廷焯在《白雨齋詞話》中專門(mén)評(píng)價(jià)過(guò)：
這首詞和蘇軾水調(diào)歌頭類似，通篇不點(diǎn)破本意。陳廷焯說(shuō)他“只寫(xiě)眼前景物”。上闋數(shù)峰清苦，商略黃昏雨，是典型的擬人手法。山不清苦，也不懂商略。把人的感情與活動(dòng)，用景物表達(dá)出來(lái)便有詩(shī)意，如果只寫(xiě)成人物就索然無(wú)味了。 天隨子是晚唐詩(shī)人陸龜蒙，姜夔與他同是布衣，因此有學(xué)習(xí)其高隱的想法。但是下闋忽然反問(wèn)：“今何許？“轉(zhuǎn)為感時(shí)傷事，引出遐想。而“無(wú)窮哀感，都在虛處?！辈](méi)有明確點(diǎn)破為何哀感。 憑闌懷古，殘柳參差舞，與辛棄疾《摸魚(yú)兒》的結(jié)句同一意境：“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處 ?！?姜夔用”殘柳參差舞“來(lái)表達(dá)，從而引發(fā)對(duì)于南宋國(guó)運(yùn)的擔(dān)憂，這是詩(shī)人哀感的源頭。因?yàn)闆](méi)有點(diǎn)破，而用寫(xiě)景表達(dá)，所以顯得空靈蘊(yùn)藉、清虛高雅。 三、什么是空靈？ 宋神宗從蘇軾《水調(diào)歌頭》中讀出了”終是愛(ài)君“的秘密，陳廷焯也從姜夔《點(diǎn)絳唇》看到了對(duì)于國(guó)運(yùn)的無(wú)窮哀感。無(wú)論作者是否真有此意，并不妨礙讀者按照自己的理解去遐想。 所謂空靈，指靈活而無(wú)法捉摸。詩(shī)詞的空靈，則是”都在虛處“，不點(diǎn)破本意，往往以寫(xiě)景詠物來(lái)代替作者的真實(shí)情感。 因?yàn)榭侦`，所以也容易產(chǎn)生不同的理解。對(duì)于作者而言，功力高深者可游刃有余地隨意雕鏤辭章，可以讓您理解得很清楚，也可以讓你感覺(jué)模糊不確定。 姜夔上承周邦彥，下開(kāi)吳文英、張炎一派，是格律派的代表作家，包括后來(lái)的王沂孫、周密等人的詠物詞都繼承了這種特點(diǎn)。詞人有意不把意思說(shuō)明白，因此也常常有”隔“的感覺(jué)。 姜夔的《齊天樂(lè)》寫(xiě)蟋蟀，背后仍舊是寄托了家國(guó)之憂。
這首詞通篇寫(xiě)景詠物，仍舊不點(diǎn)破本意，通篇彌漫著淡淡的哀愁。 結(jié)束語(yǔ) 詩(shī)人用這種手法，有時(shí)是為了表現(xiàn)出一種發(fā)散思維的意境，有時(shí)候也是保護(hù)自己的一種手段。例如處于宋末元初的詞人王沂孫，他的很多詠物詞作不敢明顯表達(dá)出故國(guó)之思。
空靈蘊(yùn)藉，可以讓人感受到一種不離不即、捉摸不透、含蓄無(wú)盡的意境。 隨園老人袁枚說(shuō) 左思10年寫(xiě)成的三都賦清朝人2天就可以寫(xiě)成 隨園詩(shī)話開(kāi)篇 從古代英雄們?cè)?jīng)沒(méi)有出息的樣子看詩(shī)人的逆襲 |
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來(lái)自： 老街味道 > 《老街詩(shī)詞閑話》
