今天的發(fā)言圍繞著詩道傳承展開，有很大的發(fā)揮空間。下面談一談我個人的一點看法，希望各位專家不吝賜教。

“技進乎道”，道包含著技，又高于技。詩道之所以綿延久遠，正由于它是詩心與詩法的統(tǒng)一。所謂傳承或者承傳，就是先承再傳。只有在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才談得上創(chuàng)新，才能薪火相傳。我認(rèn)為，當(dāng)下的舊體詩詞創(chuàng)作應(yīng)該對傳統(tǒng)抱一份敬畏心，深入學(xué)習(xí)借鑒傳世經(jīng)典。

首先，詩道傳承，應(yīng)在詩心上繼承前人。《毛詩序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！苯?jīng)典詩詞莫不展現(xiàn)出美好的心志，這份心志，包括人格、襟抱、情感。屈原的執(zhí)著無悔、杜甫的民胞物與、蘇軾的從容豁達……這些都是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶藏。今天的社會與古代相比發(fā)生了很大變化，但心志是不變的。熱愛自然山水、渴望并珍惜人與人之間美好的情感，是每個時代人們的共性。孟郊在一千多年前創(chuàng)作的歌頌?zāi)笎鄣摹队巫右鳌分两袢源騽游覀?，李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，已經(jīng)超越愛情而具有執(zhí)著人生的永恒意義。我們今天如果能寫出這樣的作品，也同樣會感動千百年后的人們。最好的文學(xué)作品從來就不是歌功頌德、或者一味諷刺現(xiàn)實、發(fā)泄不滿的文字，而是能給人帶來美感體驗與“最高靈境的啟示”（宗白華語），這樣的詩歌才真正富于感染力，為人們所喜聞樂見。

其次，詩道傳承，還應(yīng)在詩法即形式規(guī)范上繼承前人。詩詞是文言語境下的產(chǎn)物，以古雅精煉為基本特點。在漫長的發(fā)展過程中，詩詞形成了一套成熟的創(chuàng)作規(guī)范與美學(xué)祈向，如格律精嚴(yán)、形象鮮明、意境優(yōu)美、余味雋永等。還有一些常用技法，如對偶、用典、化用等。這些形式規(guī)范是詩道承傳的重要方面，當(dāng)下創(chuàng)作舊體詩詞，應(yīng)熟悉古漢語的語法規(guī)范與行文特點，努力掌握詩詞創(chuàng)作的基本方法，追求古雅含蓄的格調(diào)。現(xiàn)在很多人強調(diào)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的時代性，我認(rèn)為時代性應(yīng)與古典性相結(jié)合。這個古典性，也就是藝術(shù)性。皮之不存，毛將焉附，如果失去了古典性，失去了對詩詞藝術(shù)之美的追求，我們的詩詞創(chuàng)作就失去了本源；不管思想內(nèi)涵多么深刻，不在詩歌的載體——語言上狠下功夫，就絕不是當(dāng)行本色的詩詞。舊體詩詞不同于新詩，也不是哲學(xué)論著，強調(diào)其時代性不應(yīng)以犧牲古典性為代價，不能打著時代性的幌子藉以掩蓋藝術(shù)上的粗糙。

當(dāng)然，創(chuàng)新是文學(xué)的第一要義。詩道傳承，還應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上力求自我樹立。中華民族是詩歌的國度，沒有任何一個時代不需要詩歌。前人的巨大成就，應(yīng)成為后人效法追慕的對象，而不應(yīng)成為后人停滯不前的借口。從文學(xué)史的發(fā)展看，《詩經(jīng)》的天籟之后有蕩氣回腸的《楚辭》，魏晉南北朝五言的長足發(fā)展之后有唐詩的輝煌，在唐詩的高峰面前，宋人知難而上，創(chuàng)造出一代文學(xué)之勝的宋詞，即就宋詩而言，亦自成面目，在數(shù)量上還遠超唐人。元明清時期戲曲小說盛極一時，但詩詞的河流從未斷流。特別是有清一代，作家的創(chuàng)作力極為旺盛，詩詞的數(shù)量驚人，不乏情辭兼勝的名篇佳作。清代文學(xué)家郭麐說得好：“一代有一代之作者，一人有一人之獨至。”后來者未必不如前人，我們步武前賢但不必匍匐在他們腳下。豐富的文化遺產(chǎn)對我們今天的詩詞創(chuàng)作提出了更高的要求，我們要有一份擔(dān)當(dāng)感、使命感，轉(zhuǎn)益多師而能自我樹立，以古典為陣地，同時借鑒新詩、西方詩歌以及其他文學(xué)體裁的優(yōu)長，把握時代脈搏，抒寫生命情懷，努力創(chuàng)造出屬于我們這個時代、同時也能流傳后世的力作。