遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先祖尚無(wú)法通過(guò)手中簡(jiǎn)單的工具與強(qiáng)大的自然界抗衡。

風(fēng)雨雷電的驚擾，蟲蛇猛獸的襲擊，大火洪水的傷害，春夏秋冬的變幻，種種無(wú)法解釋的事件均使人們相信萬(wàn)物本有性靈，人只不過(guò)是萬(wàn)物生靈之一，從而形成了萬(wàn)物互化、萬(wàn)物有靈的觀念。

各種自然現(xiàn)象中最令人恐懼的是死亡，無(wú)法抗拒、不能逆轉(zhuǎn)，迫使先民們產(chǎn)生了對(duì)生與死的思考。最先對(duì)生死的思考，反應(yīng)到對(duì)“血”的崇拜上。

原始人為逝者潑灑赤鐵礦粉（想象圖）

生活在18,000年前舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人就會(huì)在逝者周圍撒上赤鐵礦粉末；生活在距今7000-5000年前的母系氏族公社時(shí)期的仰韶人會(huì)在逝者頭骨上涂抹赤鐵礦粉末，并且配以陪葬物品。

證明遠(yuǎn)古先民這時(shí)已認(rèn)為血乃是生命的象征，他們以赤鐵礦粉代替血液，期盼親人死而復(fù)生，而陪葬物品則是供死人在另一個(gè)世界里享用。“歃血為盟”就是鮮血崇拜對(duì)后世的影響之一。

這種簡(jiǎn)單純樸的生死觀表達(dá)先民對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和對(duì)生存的期盼，隨著語(yǔ)言的發(fā)展逐漸演繹豐富，并以神話的方式進(jìn)行傳承。這段歷史沒有文字記載，但從我國(guó)古代神話中大量關(guān)于生死故事的描述中可以看出華夏先民的生死觀，從而構(gòu)成古代神話的重要組成部分。

歃血為盟

一、古代神話中的死亡記錄

在中國(guó)神話里，生死觀首先表現(xiàn)在對(duì)死亡的記錄與認(rèn)識(shí)上。現(xiàn)存的神話典籍中有大量的死亡記錄，特別是早期神話故事和《山海經(jīng)》中死亡的記錄幾乎隨處可見，而表現(xiàn)出的死亡樣態(tài)、死亡原因更是多種多樣。

1、因化生而沒

創(chuàng)世神盤古，開天辟地、神軀創(chuàng)世，死得悲壯淋漓，卻又澤被后世；部分典籍中女媧也有化生之說(shuō)?；碇环N偉大的犧牲精神，是華夏先民對(duì)古代先賢功勞的總結(jié)和集體記憶，不會(huì)因時(shí)代變遷而稍有褪色。

女媧造人傳說(shuō)

2、為斗爭(zhēng)而死

蚩尤、夸父、刑天與帝（天）爭(zhēng)雄，落敗身死。蚩尤桎梏化楓林，夸父手杖育鄧林，刑天不屈舞干戚，他們的死都包含著慘烈的斗爭(zhēng)，這種悲劇神話飽含著先民對(duì)死亡的深沉悲哀，激蕩著高昂雄渾的情調(diào)和不屈不撓的生命意志，同時(shí)也體現(xiàn)出古人“看淡生死，不服就干”的浪漫主義戰(zhàn)斗精神。

3、遇事故而亡

炎帝少女變精衛(wèi)、舜之二妃變湘君、伏羲宓妃變洛神（多為女性成神之道），這些神話故事反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)無(wú)情水患所帶來(lái)的生命威脅的深刻記憶，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)生活中處于從屬地位，很少能正位得道成神，不過(guò)也沒有完全抹殺女性對(duì)家庭的重要性、責(zé)任感及對(duì)死亡的不屈抗?fàn)帯?/p>

精衛(wèi)填海圖

4、勤事業(yè)喪生

在中國(guó)古代神話記載中，很多神人一生為民盡職盡責(zé)、鞠躬盡瘁，以堯舜禹三位圣君為例。

《帝王本紀(jì)》：堯在位五十年，登舜二十年而老。使舜帝攝政，攝政二十八年，堯與方回游陽(yáng)城而崩。

《帝王本紀(jì)》：有苗民叛，舜南征，崩于鳴條，年百歲。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：舜勤民事而野死。

《淮南子·汜論訓(xùn)》：禹勞天下，而死為社。

大禹治水圖

堯舜禹之所以能被后世當(dāng)做圣君傳頌數(shù)千年，正因?yàn)樗麄冞@種為民奉獻(xiàn)、死而后已的精神深深感動(dòng)了億萬(wàn)民眾。

5、其他--刑罰、祭祀

此類神話多見于《山海經(jīng)》的內(nèi)容，或?yàn)橛|犯天條，或?yàn)槠沸胁欢耍驗(yàn)楸┡昂γ?，或?yàn)榧纼x而死，多不為人熟知。

關(guān)于中國(guó)古代的生死觀，《莊子》描述得極為深刻，其中《齊物論》（莊周夢(mèng)蝶）、《大宗師》等經(jīng)典名篇非常值得一讀。莊子的生死一體、萬(wàn)物互化的觀點(diǎn)超越了人之生死悲歡，踏入了淡泊生死的至樂無(wú)憂的人生境界，實(shí)現(xiàn)了天人合一、同歸于道的自然和諧，直接影響了后世文學(xué)和宗教理念。

莊周夢(mèng)蝶

二、古代神話中的生死轉(zhuǎn)化

隨著人類社會(huì)的演化，人對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)更加深入，原始醫(yī)藥（神農(nóng)）得到發(fā)展后，人們意識(shí)到生死在一定范圍內(nèi)是可控的，于是死而復(fù)生、長(zhǎng)壽不老的觀念就從“化物”觀念中派生出來(lái)?！渡胶＝?jīng)》中就有不少關(guān)于長(zhǎng)壽之人和不死之族（國(guó)）的記載。

死而復(fù)生和長(zhǎng)壽觀念的產(chǎn)生是對(duì)化物這一原生觀念的分化與否定，也是人類智慧進(jìn)步到一個(gè)新階段的結(jié)果，這種觀念的產(chǎn)生大大加快了先民探尋醫(yī)藥（丹道）奧秘的步伐，也加深了人類對(duì)生的渴望和死的恐懼。

古版《山海經(jīng)》

1、死生轉(zhuǎn)化--一種無(wú)奈的重生模式

鯀生禹、赤帝女姚姬變巫山之女、馮夷變河伯、各類死后封神的先賢，他們都是在死后生命得到了升華，以另外一種形式（成神）延續(xù)著自己的生命。死亡在這里變成了新生命誕生的必然步驟，這其中隱含著神話時(shí)代人們的死亡意識(shí)，那就是蛻變更新、生命不已的生死觀念，是對(duì)生的追求與期盼。

2、死而復(fù)生--更直接的重生模式

中國(guó)古代神話中還有死而復(fù)蘇（復(fù)生）的記載，其中“顓頊死而復(fù)蘇”（故事本身存有爭(zhēng)議）最為出名，從中我們可以看出古人對(duì)生命延續(xù)的美好期盼，死而復(fù)蘇、周而復(fù)始、生生不息、生命不已。

3、長(zhǎng)命百歲--對(duì)壽數(shù)的美好期盼

古人的平均壽命比較短，天災(zāi)戰(zhàn)亂、大病小患都可能造人們死亡，所以有“人到七十古來(lái)稀”的說(shuō)法，淳樸百姓期盼能長(zhǎng)命百歲，帝王貴人追求虛無(wú)縹緲的長(zhǎng)生不老，而中國(guó)神話中仙凡之間最大的區(qū)別就是壽數(shù)不同。

太上老君煉丹圖

死而復(fù)生和長(zhǎng)壽觀念客觀上促進(jìn)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了長(zhǎng)生神話和丹道學(xué)的發(fā)展。

對(duì)長(zhǎng)生的追求，往往使人產(chǎn)生迷行與狂想，影響了很多人的生死觀，帝王尋求長(zhǎng)生，于是方術(shù)之士層出不窮，他們利用古老的死而復(fù)生和長(zhǎng)壽觀念，編造出離奇而迷人的仙人仙島、不死仙藥的新神話，蒙昧與文明巧妙配合，在歷史上表演出一幕幕荒唐的鬧劇。

秦之徐福（海外仙山尋長(zhǎng)生仙藥），晉之五石散（強(qiáng)身健體、益壽延年），明之紅丸案（明光宗朱常洛服仙藥而死）都是明證，歷史上多少皇帝貴族熱衷于為了求仙問(wèn)道、吞丹服散，雖死無(wú)憾。

徐福東渡圖

三、靈魂不滅--生死觀念的起點(diǎn)與歸宿

原始的萬(wàn)物有靈觀和生死觀結(jié)合，使先民們深深相信人的靈魂永遠(yuǎn)不滅。盡管不死之藥得之不易，長(zhǎng)生不老亦為虛幻，但人們執(zhí)著地、以自己的方式理解著生與死這一對(duì)矛盾的人生命題，自信能跨越生死界限。

1、飛升成仙

由于靈魂不滅，古代的顯赫先祖和英雄們都成了子孫后代的各種神靈，蚩尤死后變成蚩尤神，少昊成了白帝，娥皇女英成了湘水之神，稷死為稷神。這種神靈不滅的信仰，使原始神話中的人物在階級(jí)社會(huì)里擔(dān)負(fù)起了家族民族國(guó)家的保護(hù)職責(zé)，也永世享受著后世子孫的血祭，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗族觀念、鄉(xiāng)土觀念、祭祀觀念乃至封建集權(quán)制的維系都發(fā)揮著十分重要的影響。

白日飛升圖

不過(guò)這種無(wú)意識(shí)的靈魂永生觀，在早期直接導(dǎo)致了一幕幕血腥的殉葬慘劇，使中華古代文明中夾雜了一絲愚昧，引導(dǎo)著華夏兒女對(duì)祖先神靈虔誠(chéng)而不厭的祭拜。

2、轉(zhuǎn)世投胎

因社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，貴人富人可以求仙成道，窮苦百姓則只能求靈魂不滅、轉(zhuǎn)世投胎。大多數(shù)人都希望自己死后靈智不泯，六道輪回時(shí)可重歸人道，由此龐大的神話地府系統(tǒng)不斷完善，又影響到現(xiàn)實(shí)生活。

六道輪回

百姓擔(dān)心死后魂飛魄散，生前只能逆來(lái)順受、謹(jǐn)小慎微，極力維護(hù)社會(huì)秩序和倫理，因此造就了中華民族淳樸勤勞、平和包容的個(gè)性。而官方和宗教不斷強(qiáng)化這種輪回理念，最終形成了中國(guó)人特有的公序良俗原則，這都是古人生死觀的直接影響。

中國(guó)古代的生死觀經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到自覺、從非理念到理念、從無(wú)畏到畏懼又到實(shí)現(xiàn)超越的階段。它形成后便與傳統(tǒng)心理、傳統(tǒng)觀念融合在一起，匯入滾滾的民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中，幾千年來(lái)它在民族文化的河床上流淌著、激蕩著、沉淀著，對(duì)傳統(tǒng)文化心理產(chǎn)生了不可估量的影響。

神話故事中樸素的生死觀念對(duì)后天華夏民族的文化心理產(chǎn)生了巨大影響，他啟發(fā)儒道兩家的圣賢們通過(guò)對(duì)生死的思辨，實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限生命的超越。

總結(jié)：中國(guó)古代神話中的生死觀,不僅有宿命的意味，更有希望蘊(yùn)含其中，勸導(dǎo)人們積極向上，用品德、信念、行為去改變命運(yùn)。

任何生命都不是單一的,人們的言行會(huì)影響到其他生命,甚至影響社會(huì)和歷史的走向，在某些關(guān)鍵時(shí)刻信念可以轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)。

亞圣孟子

任何生命都會(huì)經(jīng)歷磨難,尤其人生將要有所增益時(shí),甚至要有死亡（犧牲）一類的經(jīng)歷（參看：天將降大任于斯人也-《孟子》）。

任何生命的磨難都不是消極的,它鍛煉出來(lái)的是一個(gè)更具神性的生命,死亡的同時(shí)是新生的開始,是生命神性的真正顯示。

原始生死觀給了古代文人深遠(yuǎn)而又隱蔽的影響,尤其是民間神話傳說(shuō)，《西游記》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等，無(wú)不包含對(duì)生命的思考，對(duì)言行和品德的引導(dǎo)，通過(guò)文化層面導(dǎo)人向善，成為中華民族偉大精神的一部分。

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