閩地山城政和，民風(fēng)淳樸，人杰地靈。其悠悠青山綠水哺育了眾多志士名人，有宋朝憂國(guó)憂民的太學(xué)生陳朝老，和授教?hào)|宮的龍圖閣直學(xué)士邵知柔，明代秉公執(zhí)法的刑部右侍郎吳廷用，和居官清廉的戶部主事陳垣等。此外，更有一位對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的歷史名人與政和結(jié)下了不解之緣，那就是南宋著名理學(xué)家朱熹。公元1123年，北宋朝廷給政和派來了一名縣尉，他就是世人稱為韋齋先生的朱熹之父朱松。他攜帶嬌妻，連同父母和胞弟跋山涉水，一路風(fēng)塵來到政和。于是，影響深遠(yuǎn)的朱子理學(xué)便與僻隘古樸的政和愉悅邂逅，且有了一段難分難解的桑梓之情。

若說尤溪是朱子之誕生地，武夷、建陽是其學(xué)教與寓居地。那么，政和則是其孕育及陶薰之地，“孕于政和，生于尤溪”便是這一形容的最好寫照。2008年，世界朱氏聯(lián)合會(huì)長(zhǎng)朱祥南到政和云根書院考察，撰寫“朱子孕育地”的題詞，認(rèn)同政和在朱子文化中的重要地位。

《婺源縣志·朱子世家》記載,朱熹的祖輩朱古寮遷居婺源，為婺源朱氏之祖。其資產(chǎn)殷實(shí)，到了朱熹的祖父朱森、父親朱松時(shí)，家境已經(jīng)衰落。故當(dāng)其祖父過世時(shí)，因貧而不能扶靈歸葬婺源故里，于是朱松就把父親朱森葬在了政和的護(hù)國(guó)寺。

政和護(hù)國(guó)寺本就是座清新幽靜的古剎，朱森這位滿腹經(jīng)綸的老儒仕，葬于這一寺院后，更為之憑添了不少靈氣。朱森早在游歷政和山水時(shí)，就被護(hù)國(guó)寺的幽靜與祥和深深吸引。他選在蒼松翠竹，峰巒疊嶂的風(fēng)林村護(hù)國(guó)寺邊清居，并常邀當(dāng)?shù)厝迳诖苏劷?jīng)論道，傳授理學(xué)。朱森曾屢屢告誡朱松兄弟說：“政邑山明水秀，風(fēng)光如畫，只可惜地域僻隘，教學(xué)荒疏，爾等要涵儒教澤，以開化邑人子弟，使之成為名賢誕毓之鄉(xiāng)。”宣和三年，朱森病故，朱松沒有選擇把他父親的靈柩運(yùn)回婺源老家安葬，而是將其葬在了護(hù)國(guó)寺旁邊。因?yàn)?，宣和年間已是北宋的末期，那時(shí)正好發(fā)生了一個(gè)歷史的大事件，就是方臘起義，路途不平安，靈柩沒有辦法運(yùn)走，只好就地安葬。此外，還有一個(gè)原因就是，古人比較相信地理方輿學(xué)，護(hù)國(guó)寺所處的山叫蓮花峰。站在高處遠(yuǎn)眺，每座山峰連綿起伏，像蓮花的花瓣。據(jù)縣志祥異篇載：朱森停柩于護(hù)國(guó)寺時(shí)，一夜，朱松夢(mèng)見紫藤聯(lián)合，術(shù)者日：此元武神披發(fā)斷劍形也。左七星旗足龜蛇，而筆架山橫案，當(dāng)生元圣素王。后韋齋尉尤溪生文公，其面有痣如北斗，是為征應(yīng)云。按照這個(gè)方士的說法，除了蓮花峰以外，山的左面形似是七星旗，所處的腳下山頭酷象龜蛇，對(duì)面的山峰的儼然是筆架山。于是，朱松就選擇了蓮花的正中心安葬其父。

護(hù)國(guó)寺邊的朱森墓由鵝卵石鋪就，四圍合抱如扇形，極為壯觀。墓中央是一塊碑，正對(duì)筆架峰，墓碑上的字體有些斑駁，但幾個(gè)厚重有力的楷書依稀可見：“宋承事郎朱公墓”，朱森死后被追贈(zèng)為宋承事郎。政和人民感其涵儒教澤以使邑民屢有致仕升遷，故稱風(fēng)林為先賢過化之地，取名為啟賢鄉(xiāng)。政和在此前出了兩個(gè)進(jìn)士。自從朱松創(chuàng)辦了云根書院和星溪書院后，又出了七個(gè)進(jìn)士，明、清又出了八個(gè)。明成化年間，在福建提學(xué)周孟中倡議，由邑民王窗捐資在護(hù)國(guó)寺旁重修朱森墓，同時(shí)建啟賢祠三楹，由巡撫都御史高明公親筆提寫墓碑和祠匾。周孟中作啟賢祠記，贊頌王窗的義舉。都御史高公檄傳政和縣令，每年在啟賢祠為朱森舉行春秋祀典，并令護(hù)國(guó)寺僧永遠(yuǎn)看守墳、祠。

護(hù)國(guó)寺對(duì)朱熹影響極大，成年后回政和掃墓時(shí)，多次同政和儒學(xué)前輩及云根書院學(xué)子講詩(shī)談文，論道說志。還時(shí)常留宿護(hù)國(guó)寺，寫下了《十月朔旦懷先隴作》。詩(shī)末“封塋諒久安，千里一歔欷。持身慕前烈，銜訓(xùn)倘在斯?！北磉_(dá)了朱熹發(fā)奮勤學(xué)的壯志以及其對(duì)政和的深深眷戀之情。

政和自古山明水秀，風(fēng)光如畫，有山峻、石怪、林秀、水清的風(fēng)景名勝的佛子山、有道教瑯環(huán)福地的洞宮山和獎(jiǎng)山八景等。但由于地處偏遠(yuǎn)，交通不便，以致經(jīng)濟(jì)文化滯后，人才寥落。朱松到政和后，為官清廉，興利除弊，治理有方，民賴以安，尤其興辦教育，政績(jī)顯著，在任期間先后創(chuàng)辦了云根書院和星溪書院。兩座書院延師以訓(xùn)邑人子弟，開政和教育之先河，特別是惠及一般平民百姓子弟；韋齋先生發(fā)揮自己知識(shí)淵博的特長(zhǎng)，親自授課，講授正統(tǒng)的儒學(xué)及治國(guó)修身之道；著眼于人才培養(yǎng)，打好少年基礎(chǔ)，朱熹就是一個(gè)最為顯著的代表。

朱熹的啟蒙肇始于云根書院，其成才的基礎(chǔ)也在云根書院。朱熹幼年常隨父母留宿書院就讀，朱松回政和為母親守孝三年，朱熹均在云根書院讀書，汲取其父創(chuàng)辦的云根書院之靈氣。朱熹的名句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！彪m然不是直抒政和，但卻未嘗不是朱熹感恩心情的另一真實(shí)流露！

朱松創(chuàng)辦的兩座書院現(xiàn)僅存云根書院，且歷經(jīng)滄桑，從宋至清以來進(jìn)行過6次重建、擴(kuò)建和修葺，最后毀于清朝末年?，F(xiàn)存云根書院佇立于政和城南青龍山上，是其第七次易址重建。書院視野開闊，環(huán)境幽靜，采取仿宋建筑風(fēng)格，格調(diào)高雅，古香古色，院落內(nèi)亭臺(tái)樓閣，小橋流水。塘邊的柳樹、青山、藍(lán)天和白云倒影在水波如鏡的“半畝方塘”中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，演繹著“實(shí)”與“空”的變幻。

除祖父朱森外，朱熹的叔叔朱檉也安葬在政和。此外，其祖母程氏夫人，則葬在政和富美村的鐵爐嶺。以故朱熹及其后人常到政和掃墓。正是在這種剪不斷的情緣牽扯下，朱熹的后裔最終有兩支在政和繁衍，生生不息。據(jù)民國(guó)《政和縣志》卷三十五《雜錄》記載：“朱文公三子在之三世孫介，以省祠墓來政，因避亂寓西里之朱厝樓，轉(zhuǎn)遷進(jìn)坑居焉，遂成村落。政邑之有朱姓自介始也。”朱介到政和掃墓后，便留在政和楊源鄉(xiāng)進(jìn)坑村，這便是政和朱氏后裔的主要一支。進(jìn)坑村的朱氏宗祠建于清道光二十七年（1847），供朱森、朱松及朱熹以下歷代祖妣牌位?！吨焓献谧V》全文收錄朱熹所撰的《婺源茶院朱氏世譜序》，還收入清代及民國(guó)譜序的《朱氏源流考》。這個(gè)祠堂的祖牌位雖在文革“批林批孔批朱熹”時(shí)被砸，但由于該村村民百分之九十九是朱姓，經(jīng)竭力保護(hù)下，目前仍保存下了“宋承事郎朱森公程氏婆之位”、“微國(guó)公朱松祝氏婆之位”“后圣朱文公劉氏婆之位”等牌位。據(jù)村里老人言，在解放前直至建國(guó)初期，每逢古歷九月十五日（朱熹的生日）舉行廟會(huì)時(shí)，都要演戲，喧鬧三天三夜。朱熹后裔的另一支是清朝的嘉慶年間，他們是從廣東遷移到政和的星溪鄉(xiāng)東峰村，這一支源自朱熹第二兒子朱埜。所以，現(xiàn)在政和的朱氏后裔便有好幾百人。

朱子三代在政和留下了一份濃濃的桑梓之情，“歸去來兮歲欲窮，此身天地一賓鴻。明朝等是天涯客，家在大江東復(fù)東?！敝焖傻囊皇住秾⑦€政和》便是朱子三代與政和難分難解的桑梓情緣最真實(shí)的寫照。如今，朱子先賢早已逝去，但其理學(xué)精神卻在依舊放光。在政和，以朱子為代表的眾多先賢先輩如今仍深受后人所敬仰。作為當(dāng)代的政和人，在引以為傲的同時(shí)，更重要的是要去傳承，去創(chuàng)造，讓其與新時(shí)代和諧交融，使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)生成為科學(xué)的現(xiàn)代文化精神。只有這樣，我們才能不辱沒先輩先賢的遺志傳承，真正撐起屬于這個(gè)時(shí)代的精神家園。