作者：常自在
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談這個話題就不得不提到中國佛教史上的一位高僧，道生大師。

大概在兩晉南北朝的時候，中國佛教的思想轉(zhuǎn)向了“佛性論”，開始認為一切眾生皆有佛性。

但是一開始的佛性論是這樣認為的:雖然一切眾生都有佛性，都有成佛的可能，但是“一闡提”不行，一闡提成不了佛。

所謂一闡提，就是“斷善根”“不具信”“誹謗佛法”之人。

一開始佛教思想界的共識是一闡提得不了解脫的。

但是晉宋時出了個高僧，就是道生。

道生認為既然一切眾生皆有佛性，那一闡提也是有情眾生，當(dāng)然也可以成佛啊。

所以道生就提倡:“一闡提人皆得成佛”。

道生這個觀點為其他僧黨所不容，大家就都不帶他玩，把他驅(qū)逐了，說滾滾滾，你這說的都是什么玩意，誹謗佛法的人都能成佛？你逗我呢？你個異端，早晚要下地獄滴！

后來北涼一個譯經(jīng)大師曇無讖譯出了《涅槃經(jīng)》，《涅槃經(jīng)》這本經(jīng)書里就提到一切眾生都具備自覺成佛的佛性因素，乃至斷了善根的一闡提也不例外，這才終于證明了道生大師的觀點。

道生對于中國佛教思想的發(fā)展，主要貢獻有兩個。

第一、善不受報。

道生認為無為法本質(zhì)上是超越福罪善惡的，什么善惡都是世俗層面研究的相對概念，所以行善根本不會有啥善報，這些都是幻想出來的。

同時道生還明確反對偶像崇拜，提出“佛無凈土說”。道生認為佛“法身無色，罪福并舍”，所以佛是沒有凈土的。

第二、頓悟成佛

道生認為，佛性是一個整體，是不可分割的。

你要是悟到佛性，那是一下子就全都通了，要是悟不到，那就是徹底的一點兒邊都沒沾。

佛性只能“頓悟”，不存在你今天悟一點，明天悟兩天，后天悟三點這種事。

頓悟成佛這個觀點就是從道生這里來的。

而且很顯然，道生的這一觀點給中國后來的禪宗，埋下了一顆種子。

所以“放下屠刀立地成佛”這事是不是對好人不公平呢？

當(dāng)然不公平。

但也無所謂公不公平。

從道生大師的觀點來看，成不成佛只和你有沒有頓悟佛性有關(guān)系，和其他的事都沒什么關(guān)聯(lián)，你每天做一百件好事也罷，每天殺一百只動物也罷，這都和你頓悟佛性沒什么關(guān)系。

頓悟佛性就好比你要去市中心吃頓飯，想吃飯趕緊打車去就行了。

做好事啊，做壞事啊，這些都好比你生活中其他的事。你要是一天到晚在那琢磨:我得多洗澡，一天洗三次澡有利于我更快的到達市中心；

哎呀我可不能挖鼻屎，我要是挖鼻屎，這輩子包括下下輩子都到不了市中心了！

道生大師的意思就是這樣:頓悟佛性和你行善行惡這個沒有啥必然的聯(lián)系，是風(fēng)馬牛不相及的事。

所以如果從最究竟，最徹底的無為法的角度來看，其實壞人不放下屠刀也是能成佛的。