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在全世界的普遍認知中， 絕大部分美國人的老年生活都是幸?？鞓返?。 美國人之所以老年生活過得好， 很大部分原因是因為他們很會為退休養(yǎng)老做規(guī)劃， 美國人的退休體系建立在 個人要為自己退休生活謀福利的基礎上， 第一不靠兒女養(yǎng)老， 第二也不能把希望都寄托在政府身上。 抱團養(yǎng)老， 一個沒怎么聽說過， 但在國外卻很很流行的方式。 等我們老了，就搬到一個地方住在一起， 一起喝茶，種樹，散步，旅行。 美國德州四對夫婦“抱團養(yǎng)老”的故事， 啟迪著全球的老人， 愛人在身邊，朋友在隔壁， 就算老了，也要有自己的生活。 來自美國的這四對夫妻， 是認識超過20年以上的好朋友。 孩子們長大后，他們就買了一塊地， 建了四座小房子，住在了一起。 是一個很偶然的情況下， 他們發(fā)現(xiàn)了一塊廢棄的草地。 靠近Llano湖泊，風光很美。 一開始他們想著建一所大房子， 然后四家人住在一起。 考慮到個人空間的重要性， 他們最后決定把這個地方打造成 四處相連的獨立房間。 每座小屋花費4萬美元， 結構簡易，容易建造， 空間使用率很高， 整個建筑相當低碳環(huán)保， 有雨水收集器，還有太陽能板供電。
小屋的內部精心設計， 結構和工藝將美學發(fā)揮到極致， 主人們可以安心地在這里工作或者是看書。
而墻壁則主要以原木為主， 設計師還特意保留了木頭的紋路， 一片溫馨自然的氣息， 森林的味道讓人特別安心， 有種回歸最初的感覺。
同時不乏生活情趣， 用的杯子都是一樣的。 看完美國人的“抱團”養(yǎng)老 再來看看德國人的“同居式”養(yǎng)老： 德國姑父前年去世， 只留下姑媽一個人守著一間大房子過生活。 姑媽雖有個兒子， 但在德國，子女結婚后一般都不和父母住在一起。
一天早晨， 一個白發(fā)蒼蒼的老頭推門走了進來， 一進門就大聲說："施密特，我們‘同居’吧？" 姑媽高興地說："好啊，我也正有此意呢。" 之后，他們又高興地說了一會兒話。
后來才知道， 原來，姑媽口中的"同居"乃是 現(xiàn)今德國老人十分追捧的一種養(yǎng)老模式——"搭伴養(yǎng)老"。 姑媽告訴我， 他們是在老年大學里學油畫時認識的， 他就住在姑媽家附近， 兩人彼此性格也很合得來， 于是便都有了"同居"的想法。
德國人60歲后就可以進療養(yǎng)院養(yǎng)老， 但很多老人十分厭倦療養(yǎng)院里的單調生活， 于是，便有一些老人因志趣相投而自愿組合在一起， 過起了"同居"的老年生活。
在德國，除了老人與老人之間"同居"外， 一些心態(tài)年輕的老人還喜歡與年輕人一起"同居"。 德國的出租屋很稀缺， 房租也貴得嚇人，青年人普遍遭遇"找房難"。
于是，一些老人甘愿把自己的房子低價 或免費提供給年輕人和他一起住， 但前提是年輕人必須承擔部分照顧老人的義務， 比如，陪老人聊一會兒天、 打掃花園、外出采購等等。
如今，"讓我們同居吧" ， 已經成了德國老人最熱衷的行為。 老人之間或老人與年輕人之間相互幫助、相互關心， 即使老人身體出現(xiàn)狀況也能及時被發(fā)現(xiàn)并得到救護。
可能很多人覺得這在中國是不太可能的， 但在我國， “抱團養(yǎng)老”也慢慢的成為了一種趨勢。
大家可以擇鄰而居， 與親密伙伴，志同道合之人生活在一起。
面朝大草坪，背依山， 山上便是森林游步道，甘嶺水庫， 能夠呼吸新鮮空氣， 逛莓園、挑野菜，游農場，這都是極好的。
養(yǎng)老，是一個人人都得面對的問題。 想到以后身邊的若干好友在一起， 一道曬太陽、散步、聊八卦、寄養(yǎng)孫子孫女…… 想想都會笑起來，突然間覺得， “老”也不是那么可怕了。 用去的錢財才是自己的，不用，再多的錢財，最后還不知是誰的。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 無明、妄想都舍了，自然就會得到人生另外的一番新境界。 也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、 舍給別人好的，會得到好的;舍去性格上壞的 金錢物質、知識技能，能將其舍給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。 總之，以舍為得，妙用無窮。吾人要能學習“舍”的性格， 己所不欲，勿施于人”的道理。 如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該知道 仰天吐唾，唾不至天，還墮己面;逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身 “舍”，要能以慈、以利，亦即要能給人善，又要能給人利益。 又怎么能名垂千古、留芳青史呢? 弘法利生呢?古圣先賢“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如果不能“舍”己為人， 出家僧侶"出家無家處處家"，如果不能割愛"舍"親，怎么能出家學道?怎么能云游四海、 所以能舍什么，就能得什么，這是必然的道理。 不就能得到真實了嗎?如果掛礙是痛苦，你能舍去掛礙，不就能得到輕松了嗎? ============ 不就能得到清涼了嗎?如果妄想是虛妄，你能舍去妄想 如果情愛是束縛，你能舍去情愛，自然就會得到自在;如果驕傲是煩惱，你能舍去驕傲 因為兒女給我們孝養(yǎng);我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎么會歡喜他們呢? 我們喜歡太陽，因為太陽給我們光熱;我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼;我們喜歡兒女 愁悶傳染給別人，因為“舍”什么，就會“得”什么，這是必然的因果。 怎么能讓人有所“得”呢?他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你;他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能舍財;自己有道，才能舍道。所以我們勸人不要把煩惱 “舍” 和“得”的關系就如“因”和“果”，因果是相關的，舍與得也是互動的。能夠“舍”的人，一定是擁有富者的心胸，如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎么肯“舍”給人， 舍，看起來是給人，實際上是給自己;給人一句好話，你才能得到別人的贊美;給人一個笑容，你才能得到別人也對你“回眸一笑”。 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? 舍得舍得，以“舍”為“得”!如果我們不能了然這其中的因果之關系，就不容易明白"以舍為得"的妙用。在田地里，沒有播種(舍)，哪里有收成(得)?比如，對于親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，又怎么能獲得他們的回禮相贈呢? |
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