張景岳，字介賓，明代著名醫(yī)家。他著有《景岳全書》、《類經》等書，在中國醫(yī)學史上享有盛名。張景岳認為，陽非有余，而陰亦常不足，他在《真陰論》中反復闡述了這一觀點。他認為“陰精”正是陽氣的根本。陽化氣，陰成形，如無陰精之形，便不足以載陽氣。所以物之生，生于陽，物之成，成于陰。這種陰，亦叫做“元陰”、“真精”。真精與陽氣互根，而不可分，所以陽非有余，陰亦仍然不足。景岳為使人人都能了解真陰內容，在《真陰論》作了論述。

1.真陰之象

陰為精，陰成形，此精此形，即是陰之象?！秲冉洝氛f：“五臟者主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣?！标幪摷淳?，陰虛則氣無所附，生化之機息矣，故死?！秲冉洝酚终f：“形肉已脫，九候雖調猶死?！边@外在的形肉，即內在的陰精之形，精藏于內，肉形于外，所以觀其形質之壞與不壞，即可察其真陰之傷與未傷。

2.真陰之臟

五臟雖各有陰精，但又統(tǒng)歸于腎，所以《內經》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之?！蹦I的藏精之所，叫做命門。精藏于此，是為陰中之水，氣化于此，是為陰中之火。命門居兩腎之間，而兼具水火，為性命之本，故欲治真陰，當治命門。

3.真陰之用

張景岳說：“命門之火，謂之元氣，命門之水，謂之元精。五液充則形體賴此而強壯，五氣治則營衛(wèi)賴以和調，此命門之水火，即十二臟之化源。故心賴之，則君主以明，肺賴之，則治節(jié)以行，脾胃賴之，濟倉廩之官，肝膽賴之，資謀慮之本，膀胱賴之，則三焦氣化，大小腸賴之，則傳導自分，此雖云腎臟之技巧，而實皆真陰之用?！?/span>

4.真陰之病

真陰之氣本無余，所以真陰之病都是不足；陰勝于下者，原非陰盛，而是命門之火衰；陽勝于標者，原非陽盛，而是命門之水虧。水虧其源，陰虛之病迭出?；鹚テ浔?，則陽虛之證迭出。正如王太仆所說：“寒之不寒，責其無水，熱之不熱，責其無火。皆在命門，統(tǒng)稱為陰虛之病?！?/span>

5.真陰之治

五臟為人身之本，腎為五臟之本，陰精為命門之本，凡陰陽諸病變，當責之于并具水火的命門。所以王太仆說：“壯水之主以制陽光”，“益火之源以消陰翳”。許學士亦認為補脾不如補腎，薛立齋常用八味丸和錢氏六味丸分治水火，多收奇效，這些都是求責于陰精的治本方法。

以上幾點，是張氏真陰不足的理論根據，也是他好用熟地及創(chuàng)制左歸等方藥的指導思想。

從上面引述景岳的學術論點來看，他是從人體生機的根本來判別陰陽的。因此，他著重討論了“元陰”與“元陽”，或稱真陰與真陽兩個方面，并進一步把真陰與真陽歸根于腎之命門的水與火，從而把陽非有余與真陰不足統(tǒng)一起來了。

陽既非有余，在治療上則應注意懼用寒涼；陰常不足，則應注意懼用攻伐。所以，張氏在治療陰陽虛損時，主要觀察命門水火的虛損所在，從而左右化裁補益的方劑，因此張氏就被后世譽為補益派的中心人物了。